Sejarah Injil Dandun

SEJARAH INJIL PCS UMUM

            Kepulauan Borneo atau lebih dikenali pada masa kini Sabah, adalah sebuah negeri yang sangat bertuah kerana negeri ini memiliki bentuk muka bumi yang sangat strategik dan selamat untuk didiami tambahan pula kaya dengan bahan mentah. Kepulauan Borneo berbeza dengan kepulauan yang ada di sekitarnya, kepulauan ini selamat daripada bencana alam seperti gempa bumi atau letupan lava meskipun terdapat Gunung Berapai. Gunung Berapi tidak aktif ini lebih dikenali sebagai Gunung Kinabalu. Hampir semua orang yang tinggal di kepulauan Borneo ini sumber pendapatan mereka adalah bercucuk tanam namun tidak seorang pun yang mengetahui akan kesuburan tanah Gunung Berapi. Sabah kawasan yang terlindung. Angin taufan yang sering melanda Kepulauan Filipina pada umumnya menjauhi Sabah. Oleh itu, orang menyebut Sabah sebagai “Negeri Di Bawah Bayu” (Land below the wind).[1]

            Kawasan yang strategik dan selamat daripada bencana alam adalah idaman para kuasa asing untuk menaklukinya. Pada 80-an abad ke 19 British Chartered Company telah menguasai sebuah daerah yang dikenali sekarang Kudat. Pada mulanya kedatangan mereka di tempat ini bukanlah untuk memberitakan khabar gembira dari Yesus Kristus atau Injil tetapi mereka mempunyai tujuan yang lain. Mereka tidak mengambil peduli tentang agama kerana bagi mereka agama adalah urusan peribadi sendiri.[2]

POLITIK DUNIA MEMAINKAN PERANAN PENTING DALAM MISI PENGINJILAN DI BORNEO UTARA

             Pada 1949 Mao Zedong (Mao Tse Tung) mencapai tujuannya dan Parti Komunis mengambil alih kekuasaan di Cina, kesan daripada itu misi Eropah mengalami perubahan yang mendalam dan penuh penderitaan bagi orang Kristian di Cina. Aktiviti yang berkaitan dengan Gereja sama sekali tidak di larang kerana kerajaan Cina yang baru memberikan kebebasan beragama. Meskipun begitu, terdapat banyak halangan di daerah-daerah itu. Di satu pihak pelayanan mubaligh diakui di mana mereka dengan nyata meningkatkan kesejahteraan manusia (dalam perjuangan terhadap penyalahgunaan candu untuk kesihatan dan pendidikan bangsa, perjuangan terhadap tradisi pengikatan kaki para wanita dan gadis di rumah-rumah sakit dan lain-lain lagi). Di pihak lain tekanan kerajaan terhadap semua kebergantungan gereja dan Jemaah kepada lembaga luar negeri begitu besar sehingga di banyak tempat kerja tidak dapat dijalankan. Bantuan kewangan dari Eropah hanya dibenarkan apabila dapat dibuktikan bahawa wang tersebut tidak disumbangkan oleh kerajaan melainkan oleh “khalayak ramai”. Tenaga kerja warga Cina tidak boleh dibayar dengan saranan dari luar negeri.[3]

            Pada 1950 sebahagian besar utusan dari Misi Basel meninggalkan Cina. Salah seorang di antara mereka ialah Hans Bienz dengan isterinya, Puan Rosa. Pada 1950 sepatutnya Hans Bienz sudah mula bekerja di tempat yang baru di kawasan Hakka tetapi keadaan yang tidak mengizinkan maka kepimpinan Misi Basel memutuskan untuk memenuhi permintaan Borneo Basel Self-Established Church di Borneo Utara dan menempatkan pasangan suami isteri ini di sana. Pasangan suami isteri ini ditempatkan oleh kepimpinan gereja Cina di Pusat Misi lama yang telah dibangunkan oleh Christian Schule di Kudat.[4]

            Tidak lama selepas itu, Hans Bienz memberitahu kepimpinan di Basel bahawa dalam pelaksanaan tugas barunya dia berusaha untuk tidak hanya melayani Jemaah yang telah sedia ada tetapi juga mahu melayani orang yang belum mengenal Yesus Kristus. Menurut pendapat Hans Bienz di Borneo Utara masih banyak penduduk yang belum pernah mendengar Berita Injil. Tindakan dan cadangannya itu amat diragui oleh Kepimpinan Misi di Basel kerana keadaan kewangan yang begitu mustahil untuk peluasan kerjanya. Tetapi kepimpinan misi membenarkannya untuk melakukan penyelidikan di pantai timur. Di sini Hans Bienz mendapat satu peluang yang baik untuk melakukan kerja misi di antara para pendatang baru dari Cina. Apabila Hans Bienz kembali ke kudat pada 1950 dia melihat jumlah jiwa yang baru sahaja diterbitkan dan tanpa diduga bilangan penduduk setempat di daerah pendalaman Kudat sangat banyak iaitu sekitar 20,000 orang. Hal ini pun dilaporkannya kepada Basel.[5]

            Hans Benz sering kali melawat anggota jemaahnya di sekitar Kudat. Dia juga memperhatikan keadaan ekonomi dan meninjau kebun jemaahnya. Setiap kali dia melakukan peninjauan Hans Benz sering kali terserempak dan bertemu dengan orang Rungus yang bekerja sebagai buruh harian. Menurut pendapat orang Cina, mereka menganggap orang Rungus adalah primitif dan tidak dapat belajar. Tanpa diduga timbul rasa ingin tahu lebih dalam lagi mengenai bangsa ini.[6]

            Hans Benz akhirnya berjaya melakukan lawatan yang pertama ke sebuah rumah panjang Rungus untuk memberitakan khabar gembira bersama dengan seorang pembantunya Encik Yong. Kedatangan mereka disambut dengan mesra dan mereka sangat berharap akan kedatangan mereka kembali.[7]

            Doa serta disusuli dengan perbuatan akhirnya hasrat Hans Benz dibantu dengan Heinrich Honegger tercapai dimana mereka berjaya mengkristiankan dalam kalangan orang Rungus. Pada mulanya hanya beberapa orang sahaja tetapi lama kelamaan angka ini meningkat dari semasa ke semasa. Penganut Kristian yang pertama dari suku kaum Rungus ialah keluarga En. Majimil, bapanya En Tuorong dan keluarga En Sikua. Keluarga pertama ini dibaptis pada 24 Disember 1952 semasa sembahyang menyambut kedatangan Hari Natal di gereja BCCM Basel Tamalang.[8]

SEJARAH INJIL PCS JEMAAT DANDUN PUSAT

            Kemasukan atau perpindahan agama keluarga pertama di kampung Masangkung mendapat perhatian khusus daripada suku kaum Rungus. Pada mulanya suku kaum Rungus masih meragui agama Kristian tetapi lama-kelamaan fikiran mereka berubah kerana mereka melihat rakan-rakan mereka yang telah menganuti agama Kristian terbebas daripada segala adat istiadat nenek moyang yang amat merumitkan itu. Contoh adat istiadat nenek moyang suku kaum rungus adalah terpaksa mengorbankan berpuluh ekor ternakan untuk diserahkan kepada penunggu supaya dijauhkan dari penyakit dan beberapa benda yang tidak boleh dibawa masuk ke dalam bilik iaitu jantung pisang, Saging[9] dan Rolibu[10]. Kepercayaan kuno ini hanya merugikan kerana dikorbankan begitu sahaja tanpa sebarang hasil maksudnya sama sekali tidak mendatangkan kesembuhan.[11]

            Atas kesedaran tentang kebaikan perubatan moden yang telah diperkenalkan oleh missionary, semakin ramai orang Rungus memeluk agama Kristian dan beralih kepada perubatan moden. Mereka mendapati bahawa tuhan yang selama ini mereka sembah tidak dapat memberikan perlindungan kepada mereka sebagaimana Tuhan yang diperkenalkan oleh missionary dapat dilakukan.[12]

Sejarah Injil Dandun            Kepercayaan tentang kebaikan menganut agama baru ini semakin menebal dalam kalangan suku kaum Rungus apabila melihat bagaimana pihak missionary membantu anak-anak mereka mendapatkan pendidikan. Dalam masa kurang daripada 15 tahun beberapa orang Rungus yang telah menerima pendidikan awal di sekolah mission mula menjawat jawatan penting dalam kerajaan. Malah sebahagian daripada mereka juga telah bergelar “Yang Berhormat”.[13]

            Penerimaan Injil dari kampung-kampung sangat memberangsangkan penerimaan injil yang pertama adalah di kampung Masangkung pada tahun 1952. Ronggu, Lajong, Tiga Papan dan Kudungkung Kimihang pada tahun 1953. Kumbatang, Morolobou, Suang Pai, Loro Kecil dan Garau pada tahun 1954. 1955 di kampung Barambangan. Popot dan rampai pada tahun 1956. Angkob, Vingolon dan Tuhau pada tahun 1957. Rondomon pada tahun1958. Tinangol dan Radtak pada tahun 1959 dan 1962. Seterusnya, Narandang dan Molong Kolong pada tahun 1963. Pada tahun 1964 penerimaan terus Injil terus terjadi di Garib, Mompilis, Bodu, Kirangavan, Botutai, Baving, Dalas, Liu, Dandun, Pantai, Boribi, Golong, Lingkuton, Taradas, Sulakolung dan tangkarason.[14]

            Peningkatan penerimaan ini semakin meningkat dua kali ganda daripada tahun-tahun yang sebelumnya dan hal ini menyebabkan keperluan tenaga kerja yang banyak sangat diperlukan untuk mengembalai disetiap kawasan yang telah menerima Injil. Susulan daripada itu banyak missionary telah dihantar ke kawasan-kawasan awal penerimaan Injil antaranya Rev. Eric Gugger. Beliau telah dihantar ke Sungai Eloi untuk melayani pada tahun 1964. Kedatangannya disambut dengan mesra oleh sebilangan penduduk kampung, salah satunya ialah En Somuoi.[15] Pelayanan Rev. E. Gugger sebagai penginjil pertama di Sungai Eloi hanya bertahan selama tiga tahun sahaja iaitu dari tahun 1964 hingga 1967 dan diganti oleh Rev. Ulie Zimmer pada tahun 1968 hingga 1969.

            Sebelum parokhi Dandun dipilih menjadi parokhi Dandun, Sungai Eloi adalah pusat parokih wilayah tiga. Pada tahun 1970 pusat parokhi wilayah tiga ini dipindahkan ke Dandun pusat. Rasional bagi pemindahan Parokhi ini adalah para missionary mendapati bahawa Dandun Pusat memiliki keistimewaan dari segi bentuk muka bumi dan juga kedudukan geografinya yang sangat strategik. Mereka yakin dan percaya bahawa dengan keistimewaan yang dimiliki mampu membantu perluasan dan juga kelancaran penyebaran Injil.[16]

            Perjalanan Rev. Jorg Rytz dan beberapa rakan sepelayanan ke Dandun Pusat pada tahun 1970 ditemani oleh En Gojian yang berasal dari Sungai Eloi.[17] Sebaik sahaja mereka sampai ke Dandun Pusat mereka telah di sambut dengan mesra oleh penduduk kampung antaranya adalah En Eluk, En Marudu bin Abun dan Mogumpis bin Gayo. Bukan itu sahaja, Injil yang telah diberitakan mendapat sambutan yang positif khususnya dalam kalangan penduduk kampung Dandun Pusat. Keluarga pertama yang menerima Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat adalah keluarga En Eluk, En Mogumpis bin Gayo, En Marudu Abun, En Running, En Matangkis dan En Mojiee.[18] Pelayanan Rev. J. Rytz sebagai gembala pada tahun 1970 hingga 1973 di Dandun Pusat dibantu oleh seorang pelayan Tuhan tempatan seterusnya menggantikannya iaitu Pendeta Porodong Mogilin, 1970 hingga 1977.

            Pelayanan para Missionari di Dandun Pusat semakin mantap dan lancar apabila mereka telah dibantu oleh penduduk kampung antaranya En Rulling bin Megumpi, En Eluk, En Tain dan En Masandur. Mereka adalah penginjil pertama di Dandun Pusat. Bukan itu sahaja, penginjil-penginjil pertama ini dibantu oleh beberapa penolong penginjil antaranya adalah En Mojiee, En Motuka, En Sulamai dan En Manggong.[19]

            Meskipun perjalanan Injil diterima dengan baik tetapi masih ada beberapa penduduk kampung Dandun Pusat yang belum terbuka hati untuk menerima Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat. Keraguan masih menghantui mereka kerana mereka beranggapan bahawa tujuan para missionari mengkristiankan penduduk kampung adalah bertujuan untuk dijadikan korban persembahan kepada Rogon[20]/Lolondu[21]. Timbulnya isu seperti ini adalah disebabkan oleh penduduk kampung salah menafsir akan lagu yang terdapat dalam Longoi Dot Ulun Kristian muka surat 32, “Timpan-kou,‘t anganak, sid susumadan…”.[22]

            Pada mulanya orang-orang percaya di Dandun Pusat            mereka beribadah di rumah sahaja. Hal ini kerana, kesan daripada dasar pemerintah United Sabah National Organisation (USNO) yang tidak membenarkan penduduk kampung membina gereja, sekiranya perkara ini berlaku juga maka pemerintah akan bertindak kasar. Orang-orang percaya ditindas oleh pemerintah dan juga orang-orang yang tidak sealiran. Harta benda mereka seringkali menjadi mangsa bagi orang-orang yang tidak sealiran, antaranya adalah perahu/sampan. Perahu mereka di musnahkan dan ada juga yang dilepaskan daripada ikatan dibiarkan mengalir ke sungai. Bukan itu sahaja, ada beberapa gereja yang dibakar oleh mereka tetapi itu tidak terjadi di Dandun Pusat.[23]

            Ibadah di rumah setiap hari minggu ini tidak bertahan lama keperluan untuk membina sebuah gereja semakin mendesak. Akibat daripada itu, pada tahun 1965 mereka telah membina sebuah gereja tetapi gereja ini lebih bersifat seperti Kajang dimana hanya berdinding (setengah sahaja ditutup) dan beratapkan daun palma/nipah dan tiangnya adalah kayu bulat[24]. Di tempat inilah orang-orang percaya beribadah setiap minggu. Sekiranya diperhatikan dengan teliti gereja ini tidaklah seperti gereja sebaliknya kelihatan seperti kandang kambing. Oleh sebab itu, mereka tidak dikenakan tindakan daripada pemerintah kerana pemerintah fikir bahawa ia hanyalah sebuah kandang kambing.[25]

            Pada tahun 1972 adalah tahun di mana pembinaan gereja PCS Dandun Pusat. Pembinaan gereja pada kali ini dibantu oleh missionary dari Jerman. Di mana mereka telah menyediakan bahan-bahan pembinaan seperti zink dan paku. Gereja ini di bina tepat di tengah-tengah sempadan tanah antara En Eluk dan En Marudu bin Abun.[26]

            Tanpa diduga tahun demi tahun peningkatan penerimaan Injil dalam kalangan penduduk kampung Dandun Pusat semakin meningkat dan boleh dikatakan 99% penduduk kampung Dandun Pusat adalah Kristian/anak-anak Tuhan/pengikut-pengikut Yesus.[27]

CARA PENYEBARAN INJIL DI DANDUN AWAL TAHUN 1964.

METHOD-METHOD PENGINJILAN AWAL

            Awal tahun 1964 adalah permulaan sejarah kemasukan Injil ke Dandun melalui seorang missionary[28] yang dikenali sebagai  Rev. Eric Gugger, sebagaimana kisah perjalanannya ke seberang Pitas telah dijelaskan dalam bab pembahasan bahagian sejarah Injil PCS Jemaat Dandun Pusat. Pada bahagian ini kita akan sama-sama melihat bagaimana tangan Tuhan menuntun para hambaNya dengan memberikan kebijaksanan dan idea-idea bagaimana Injil yang hidup tersebut dapat disebar luaskan kepada masyarakat di semananjung Pitas pada masa itu.

PENGINJILAN PINTU KE PINTU

            Sebelum sayap pelayanan Injil dikembangkan sehingga sampai ke daerah Pitas, para missionary sudah dipersiapkan Tuhan terlebih dahulu dengan pelbagai pengalaman perjalanan Injil di semananjung Kudat beberapa tahun sebelumnya. Berbekalkan pengalaman yang ada, serba sedikit mereka sudah mengerti dan memahami tindakan-tindakan yang harus mereka lakukan ketika berada di semenanjung Pitas yang sedikit berbeza dengan masyarakat di semenanjung Kudat. Meskipun di semenanjung Pitas juga terdapat suku Rungus yang hampir keseluruhan budaya dan cara hidup masyarakat Rungus di bahagian Pitas adalah sama dengan Rungus di Kudat, tetapi di sekitar mereka terdapat suku-suku lain yang mengamalkan budaya dan cara hidup yang jauh berbeza dengan mereka. Oleh sebab itulah maka pendekatan penyebaran Injil juga harus berbeza.

            Terdapat sekurang-kurangnya dua suku besar yang terdapat di semenanjung Pitas selain daripada suku Rungus iaitu suku Kimaragang dan suku Tombonuo. Menurut pengamatan oleh para missionary, dua suku ini setapak lebih maju dari segi keterikatan adat sebagaimana suku Rungus. Dua suku ini ada keberanian untuk tinggal bersendirian di rumah sendiri dan menjalankan aktiviti seharian bersama dengan isi rumah sendiri. Hal ini menyebabkan penempatan mereka dalam pola berselerak dimana penempatan mereka dipengaruhi oleh faktor kawasan pertanian yang subur dan mempunyai sumber keperluan asas yang mudah diperolehi. Pola taburan penduduk seperti ini menjadikan pemberitaan Injil menjadi semakin mencabar. Konsep satu kampung menukar agama adalah hampir mustahil terjadi dalam waktu yang singkat.

            Oleh yang demikian, para missionary mengambil pendekatan Injil kepada masyarakat suku kaum Kimaragang dan Tombonuo dengan cara pintu ke pintu. Mereka harus mendatangi setiap rumah penduduk kampung di kawasan Dandun untuk memberitakan Injil Kristus. Dengan cara ini para missionary terpaksa mengharungi banyak rintangan dan dugaan dari segi perjalanan untuk memastikan tidak ada satu rumah pun yang tercicir daripada dilawati oleh mereka. Dengan keadaan bentuk muka bumi yang berbukit bukau, perjalanan yang harus mengharungi hutan yang tebal bahkan tidak kurang juga harus mengharungi arus sungai yang deras ketika waktu banjir. Hanya dengan kekuatan dari Tuhan sahaja para pelayan Tuhan mampu bertahan untuk terus memberitakan Injil kepada masyarakat Dandun.[29]

KUNJUNGAN SEMULA KELUARGA YANG TELAH DILAWAT

            Sebagaimana pengalaman penginjilan sebelum ini, lawatan para pelayan Tuhan kali pertama hanyalah bertujan untuk perkenalan dan memahami cara hidup dan budaya keluarga yang dilawati. Biasanya selesai pertemuan yang pertama, para hamba Tuhan akan membuat temujanji untuk mengunjungi semula di tempat mereka pada masa akan datang. Dengan cara ini, mereka memberi ruang yang luas kepada keluarga yang dikunjungi untuk menjalin hubungan yang lebih baik dengan mereka terlebih dahulu sebelum sepenuhnya memberitakan Injil. Kadang-kadang sebuah keluarga yang dikunjungi memerlukan waktu berbulan-bulan lamanya dikunjungi barulah mereka terbuka hati untuk menerima Injil yang diberitakan.[30] Maka komitmen untuk terus mengunjungi keluarga yang dilawat adalah sangat perlu bagi memastikan perjalanan misi penginjilan dapat dicapai sepenuhnya.

            Ini adalah cara para hamba Tuhan menyebarkan Injil di kawasan Dandun pada waktu itu. Memang cara ini juga yang digunakan ketika menyebarkan Injil di kalangan suku Rungus, namun kunjungan di kalangan suku Rungus adalah mudah kerana tertumpu kepada hanya satu rumah sahaja yang mana mempunyai banyak keluarga yang tinggal. Jadi sekali melakukan kunjungan untuk beberapa keluarga. Masa penyebaran Injil di kalangan suku Rungus adalah lebih cepat berbanding di kalangan suku Kimaragang dan suku Tombonuo di kawasan Dandun atas sebab faktor perbezaan budaya dan cara hidup antara suku tersebut.

MEMPELAJARI DAN MENGIKUTI BUDAYA SUKU TEMPATAN

            Para missionary sering belajar dari pengalaman-pengalaman yang dilalui ketika melakukan kunjungan ke kampung-kampung penempatan suku Kimaragang dan suku Tombonuo. Setiap kali perjalanan kunjungan yang mereka lakukan, mereka biasanya ditemani oleh penduduk tempatan sebagai penunjuk arah dan penterjamah. Ada ketikanya apabila mereka terserempak dengan masyarakat setempat, mereka kehairanan kerana orang-orang yang terserempak dengan mereka melarikan diri dalam keadaan ketakutan. Apabila pengiring[31] missionary[32] berjumpa kepada orang-orang yang lari ketakutan setiap kali terserempak dengan mereka untuk bertanya sebab mereka ketakutan, mereka menjawab ”amu opimot dahai.”[33] Maka daripada peristiwa tersebut, mereka berbincang bagaimana supaya setiap kali mereka berkunjung ke kampung-kampung orang-orang setempat tidak ketakutan dan dapat menerima mereka di dalam kelompok masyarakat mereka.

            Tuhan tidak pernah ketandusan akal dan fikiran. Kita meyakini bahawa Tuhan bekerja melalu akal dan fikiram manusia. Tuhan memberikan idea kepada hambanya Pdt. Porodong Magilin untuk mengesyorkan kepada setiap missionary yang pada ketika itu bertugas di Dandun adalah Eric Gugger agar menukar penampilannya ketika melakukan kunjungan ke kampung-kampung. Beliau membuka topi keras dan beg besar Rev. Eric Gugger dan memakaikan sigar[34] dan barahit[35] untuk mengantikan topi dan beg besar tersebut. Selepas mereka menggunakan pendekatan seperti ini untuk mengunjungi kampung-kampung, orang-orang setempat tidak lagi bersembunyi atau berlari ketakutan apabila terserempak dengan mereka. Masyarakat setempat merasa selesa bergaul dengan mereka tanpa merasa takut lagi.

            Di sini kita dapat melihat betapa pentingnya memahami dan mempelajari budaya dan cara hidup suatu suku bangsa jika hendak menyampaikan Injil. Cara seperti ini akhirnya menambat hati orang-orang setempat yang akhirnya memberikan peluang yang besar kepada hamba-hamba Tuhan untuk memberitakan Injil Keselamatan kepada suku-suku yang ada di kawasan Dandun pada masa itu.

MEMPELAJARI BAHASA TEMPATAN

            Salah satu faktor penyumbang kejayaan penyebaran Injil di kalangan suku-suku di Sabah adalah kemampuan para missionary untuk menguasai bahasa suku tempatan dengan cepat. Kita tidak menafikan bahawa ini adalah hasil usaha mereka untuk belajar bahasa suku tempatan. Namun di sebalik usaha mereka ini, kita yakin dan percaya bahawa kuasa Tuhan juga memberikan kepada mereka kecerdasan minda untuk dapat menguasai bahasa suku tempatan dengan cepat.

            Hasil daripada penguasaan bahasa suku tempatan iaitu bahasa Rungus, maka proses memberikan kefahaman yang lebih mendalam terhadap Injil di kalangan masyarakat setempat dapat dilakukan dengan lebih berkesan. Mempelajari bahasa tempatan adalah suatu cara pelayanan pemberitaan Injil yang berkesan kerana pendengar yang sebahagian besar hanya mengerti bahasa tempatan tersebut dapat menyerap makna sebenar dan tujuan sebenar Injil yang sedang diberitakan kepada mereka. Dengan demikian, fikiran dah hati mereka dengan mudah terbuka untuk menerima Injil yang diberitakan.

            Menyedari hal ini, maka setiap missionary yang dihantar di Sabah bagi membantu pelayanan pemberitaan Injil akan diajar bahasa Rungus. Seperti Rev. Eric Gugger, beliau fasih bertutur dalam bahasa Rungus. Bukan beliau sahaja tetapi hampir semua missionary yang pernah dihantar oleh Misi Basel dalam pelayanan Injil di kalangan suku tempatan di Sabah fasih atau setidak-tidaknya boleh bertutur dan memahami bahasa Rungus serba sedikit.[36] 

PELAYANAN MASYARAKAT

            Tidak banyak aktiviti sukan yang mampu dilaksanakan pada masa dahulu disebabkan tiadanya kemudahan infrastruktur untuk masyarakat seperti yang ada hari ini. Namun demikian hamba Tuhan yang menginjil tidak memandang hal tersebut sebagai halangan utama dalam mempelbagaikan kaedah penginjilan. Para hamba Tuhan memeras fikiran mereka untuk berusaha mempelbagaikan cara pendekatan kepada masyarakat yang ada di Dandun agar dapat menambat hati mereka agar mereka berkesempatan untuk mengongsikan kasih Yesus.

            Dalam satu wawancara bersama salah seorang penginjil yang pernah berkhidmat selama 7 tahun di Dandun, beliau mengongsikan pengalaman beliau semasa melayani masyarakat di Dandun. Nama hamba Tuhan ini adalah Pdt. Porodong Magilin. Menurut beliau, apabila dia melawat ke kampung-kampung yang belum pernah dikunjunginya sebelum ini, beliau selalu membawa sebiji bola takraw. Apabila tiba di kampung yang dilawat, pada waktu petang dia akan mengumpulkan para belia-belia di kampung tersebut untuk mengajak mereka bermain takraw secara bulatan. Semasa bermain beliau dapat beramah mesra serta berkenalan dengan para belia di kampung tersebut. Hal ini menjadikan beliau dengan mudah menjalin hubungan yang baik dengan penduduk kampung yang dikunjunginya.

            Selain daripada bermain takraw, beliau juga membawa garam dan sabun mandi dalam perjalanannya. Garam dan sabun mandi ini bukanlah bertujan untuk diri sendiri tetapi untuk penduduk kampung yang dilawat. Pada masa dahulu garam adalah sukar untuk didapati bagi sebahagian besar penduduk yang tinggal di tengah-tengah hutan tebal yang jauh sekali dari pekan. Maka keperluan seperti garam dan sabun adalah sukar untuk mendapatkannya. Ketika makan malam, penduduk kampung merasakan rasa makanan yang baru. Mereka sangat bergembira dan menunjukkan selera makan yang baik. Selama ini mereka hanya memasak masakan yang tidak bergaram sahaja. Aktiviti yang biasa beliau lakukan selepas bersukan adalah memandikan anak-anak kecil yang sangat kotor dengan tanah dan lumpur. Penduduk kampung kehairanan melihat anak-anak mereka selepas dimandikan tubuh badan mereka menjadi sangat bersih dan putih tidak seperti kebiasaan mereka mandi di mana kotoran masih terdapat di badan mereka. Pada kunjungan-kunjungan beliau yang seterusnya di kampung tersebut, kerap kali bukan hanya anak-anak kecil yang meminta untuk dimandikan tetapi para remaja lelaki dan perempuan juga meminta untuk dimandikan oleh beliau. Beliau bergongsi pengelaman ini sambil ketawa kerna para remaja wanita dan lelaki masih dalam keadaan telanjang sedangkan umur mereka sudah mencecah balasan tahun. Beliau hanya mengajarkan mereka cara menggunakan sabun lalu meminta mereka yang suda remaja untuk mandi sendiri menggunakan sabun. 

            Dari kisah perkongsian pengalaman hamba Tuhan ini, generasi pada hari ini seharusnya juga mampu mempelbagaikan cara pendekatan dalam memberitakan Injil kepada orang-orang di sekeliling kita. Dengan pelbagai infrastruktur yang ada di sekeliling kita pada hari ini maka adalah sudah tentu lebih banyak cara yang boleh dilakukan untuk memberitakan Injil kepada masyarakat hari ini.

MEMBINA RUMAH IBADAT DAN KLINIK KESIHATAN

            Ketika pada mulanya missionary melihat suku Rungus, timbul perasaan belas kasihan di dalam hati mereka. Tuhan menuntun para hambaNya untuk membantu suku Rungus dan amnya suku Momogun yang terdapat di Sabah untuk dikeluarkan dari ikatan-ikatan kebiasaan hidup serta ikatan-ikatan adat dan kepercayaaan suku ini yang sungguh menjadikan mereka menderita dari pelbagai aspek kehidupan. Missionary pertama yang dapat memandang keunikan bangsa Momogun di Kudat adalah Rev. Hanz Beins, 1951.[37] Daripada hamba Tuhan ini, pelbagai usaha dirancang untuk menjangkau suku Momogun yang terdapat di Sabah.

            Cerita mitos mengambarkan suku Rungus terkenal dengan budaya memenggal kepala orang sebagai bukti keperkasaan seseorang dalam pertempuran. Namun missionary tidak melihat hal tersebut ada di kalangan suku Rungus sebenarnya. Malah mitos tersebut sangat bertentangan dengan keadaan sebenar suku Rungus pada masa itu. Mereka sangat memerlukan pertolongan dari segi pendidikan, kesihatan dan dilepaskan dari ikatan adat yang mengikat suku ini daripada dapat berkembang maju.[38] Keadaan ini dialami oleh hampir semua suku momogun yang terdapat di Sabah. Di kawasan Dandun juga mengalami hal yang sama. Oleh sebab itulah para missionary membawa perubatan moden untuk memberikan rawatan moden kepada masyarakat Momogun. Cara perawatan moden yang sangat berkesan akhirnya diterima baik oleh suku Momogun daripada cara perubatan tradisional yang selama ini mereka lakukan yang kebanyakannya hanya merugikan mereka sahaja namun tidak memberikan apa-apa kesembuhan terhadap penyakit yang sedang mereka deritai. Perkembangan ini sangat baik kerana lebih banyak suku Momogun meminta rawatan kepada missionary sangat besar peluang untuk menceritakan Injil keselamatan kepada mereka. Oleh itu, di mana-mana missionary melakukan penginjilan, mereka mendirikan sebuah klinik kesihatan atau pada masa itu dikenali sebagai dispensary. Sebagaimana di daerah Pitas, pada tahun 1966 sebuah dispensary dibina oleh missionary di Kampung Pantai. Missionary yang bertugas bukan hanya melakukan kerja-kerja rawatan kepada pesakit, tetapi juga melakukan pelayanan penggembalaan dan penginjilan dalam masa yang sama.[39]   

            Selain daripada itu para missionary juga memikirkan untuk mendirikan bangunan rumah ibadat kepada suku Momogun yang sudah semakin besar di setiap kawasan. Adalah mustahil untuk mendirikan setiap kampung satu gereja tetapi beberapa kampung yang berdekatan bergabung untuk satu gereja.

            Selain dari bangunan gereja yang didirikan, para missionary juga melihat perkembangan yang baik dari sudut pendidikan kepada suku Momogun ini. Oleh sebab itu, mereka juga turut mendirikan beberapa bangunan sekolah misi yang masih ada sehingga hari ini. Bangunan asrama juga turut didirikan bagi memberikan kemudahan kepada pelajar yang berasal dari kampung yang jauh untuk tinggal.

 Semua bangunan yang didirikan ini sangat menarik hati suku Momogun dan mereka lebih selesa setelah dilepaskan dari kebiasaan hidup mereka yang sangat menyusahkan. Inilah antara method-method yang dilakukan oleh missionary dalam pelayanan Injil di Sabah.

MEMBINA GEREJA TERBUKA DI TEMPAT AWAM

Di kawasan Dandun dan kawasa Rosob terdapat satu kawasan tapak tamu untuk pertemuan orang-orang Momogun bagi tujuan perniagaan. Kebanyakan mereka menjalankan perniagaan pertukaran barang. Ketika hari pertemuan ini ada ramai orang-orang Momogun yang berada di kawasan tamu. Biasanya hari tamu ini diadakan pada hari ahad. Para missionary melihat bahawa ini adalah peluang yang baik untuk memberitakan Injil di kalangan suku Momogun yang sedang berniaga di kawasan tamu. Oleh itu, mereka membina sebuah pondok-pondok yang beratapkan daun palma atau nama yang dikenali pada masa itu adalah atap nipah. Di sekelilingnya dibiarkan terbuka agar semua orang dapat melihat dan mendengar apa yang sedang terjadi di dalam pondok tersebut.

            Dalam pondok itulah para missionary dan penolong dari bangsa Momogun dan orang-orang yang sudah memeluk Kristian mengadakan kebaktian. Orang-orang yang ada di kawasan tamu turut terlibat secara tidak langsung mendengar perkabaran Injil yang disampaikan oleh misisionary.

KEADAAN DUNIA DI LUAR BANDAR

            Gambaran suasana kehidupan di luar bandar yang tidak terdedah dengan perkembangan di bandar. Cara kehidupan yang berpindah-randah atas sebab alasan pertanian yang merupakan bentuk kehidupan nenek moyang zaman dahulu. Kurang alasan untuk keluar dari kawasan kelompok sendiri atas sebab perasaan takut yang menyelubungi keseluruhan aspek kehidupan nenek moyang. Jarak tempat tinggal dan kawasan sumber ekonomi yang dekat mendorong nenek moyang hanya berjalan kaki sahaja setiap hari. Sumber-sumber ekonomi termasuklah berladang, memburu dan mengumpul hasil-hasil hutan seperti rotan dan sebagainya untuk memenuhi keperluan asas nenek moyang. Hutan tebal, bukit-bukau, lembah, lumpur serta sungai menjadi latar kehidupan dunia nenek moyang di kawasan dandun. Sungai yang menjadi sahabat karib masyarakat dunia nenek moyang di Dandun adalah sungai Bengkoka.

JALINAN PERHUBUNGAN DUNIA NENEK MOYANG

            Hampir keseluruhan kawasan yang terdapat di kawasan pedalaman Borneo (Sabah hari ini) pada tahun 1950an tidak mempunyai sistem jalinan perhubungan dan sistem pengangkutan sebagaimana yang terdapat pada hari ini. Masyarakat yang hidup pada zaman tersebut hanya mengenali dua jenis jalinan perhubungan yang digunakan untuk menghubungkan antara satu tempat dengan tempat-tempat yang lain. Jalinan perhubungan yang sering digunakan pada zaman tersebut adalah melalui jalan air atau laut serta melalui jalan darat yang hanyalah lorong-lorong kecil menyusuri sungai dan merentasi bukit bukau. Jalan-jalan seumpama ini lebih mudah dikenali sebagai jalan tikus.

JALINAN PERHUBUNGAN DI DANDUN SEBELUM KEDATANGAN INJIL

            Sebagaimana keadaan di tempat-tempat lain di pedalaman Borneo, kawasan Dandun juga merupakan suatu daerah yang berada di pedalaman utara Borneo sebagaimana kedudukan Teluk Kudat. Bahagian utara terbentang luas Laut Cina Selatan manakala di bahagian timur terdapat Laut Sulu dan di bahagian barat terdapat Teluk Marudu yang sangat terkenal dengan pusat pembinaan Bagang (Rumah Api) di sekitar kawasan teluk ini. Antara kawasan yang mudah untuk dihubungi dari dunia luar adalah kawasan pesisir pantai dan kawasan yang terletak di tebing-tebing sungai. Menurut tradisi,[40]`sudah terdapat penempatan suku kaum rungus di kawasan Dandun jauh sebelum tahun 1950an. Pendapat ini disokong dengan penemuan-penemuan barangan yang biasa dipakai oleh suku kaum Rungus. Tidak dapat dipastikan di manakah suku Rungus ini bermula. Namun seandainya suku ini bermula di semananjung Kudat, penemuan tersebut menjelaskan bahawa suku ini sudah menjelajah keluar dari kawasan mereka untuk berpindah ke kawasan-kawasan luar dari lingkungan suku mereka. Pergerakan mereka dari satu tempat ke tempat lain adalah kelihatan sangat sukar disebabkan jalinan perhubungan seperti jalan raya dan kenderaan pada zaman itu belum ada. Pada zaman 1950an di kawasan dandun belum terdapat jalan raya yang boleh dilalui oleh kenderaan sebagaimana yang ada pada hari ini. Masyarakat pada masa itu hanya berjalan kaki ataupun menggunakan perahu sebagai alat pengangkutan untuk pergi ke tempat-tempat lain.

            Mengimbas kembali zaman 1950an di kawasan Dandun, seribu satu macam kenangan dan cerita bapa-bapa gereja mula-mula bagaimana mereka menyebarkan Injil setelah diperkenalkan oleh misionaris yang sebahagian besar berasal dari Swiss dan beberapa antara mereka berasal dari German. Jika dibandingkan dengan cara-cara pemberitaan Injil pada masa kini jauh lebih moden jika dibandingkan dengan zaman 60an. Meskipun menurut konteks pada zaman tersebut cara-cara penyebaran Injil yang kelihatannya sukar bagi pandangan zaman ini, namun hakikatnya itulah yang dialami oleh penginjil dan masyarakat secara keseluruhannya. Pengalaman perjalanan penyebaran Injil di mana dahulu menurut pandangan masyarakat pada zaman itu bukanlah suatu yang asing. Namun bagi pandangan masyarakat hari ini, pengalaman Injil di masa lalu suatu yang sungguh mengerikan dan meninggalkan kesan yang amat mendalam untuk mendorong pelayan Tuhan lebih bersemangat lagi dalam usaha memberitakan Injil. Method-method pelayanan Injil pada tahun 1964 di sekitar kawasan Dandun adalah melalui beberapa cara.

Antara cara perjalanan pemberitaan Injil yang sering digunakan adalah seperti berjalan kaki. Faktor taburan penduduk yang berselerak serta bentuk muka bumi yang terdiri daripada kawasan hutan tebal dan berbukit bukau menjadikan cara perjalanan pemberitaan Injil melalui cara berjalan kaki sungguh mencabar minda dan fizikal. Para pelayan Tuhan pada zaman tersebut biasanya akan membawa bekalan keperluan dalam perjalanan mereka seperti periuk, pukat, garam dan beberapa bahan lain sebagai persiapan apabila mereka terpaksa bermalam di tengah-tengah perjalanan. Kadang-kadang mereka harus menempuh 3 hari lamanya bagi satu perjalanan.[41] Ini adalah cara penyebaran injil kepada masyarakat pada masa itu. Mereka harus berjalan dari rumah ke rumah kerana masyarakat di kawasan Dandun tinggal secara bersendirian. Penyebaran injil melalui cara ini memerlukan masa yang sangat lama untuk dapat memastikan semua masyarakat di dalam satu-satu kawasan dapat diinjili. 

Bagi sesetengah tempat yang mempunyai jalinan perhubungan melalui sungai, perjalanan menjadi sedikit lebih cepat berbanding dengan berjalan kaki. Namun masih terdapat beberapa cabaran yang harus dilalui oleh para misionaris serta penginjil yang lain pada masa itu. hal-hal tentang cabaran ini akan diceritakan pada bahagian yang lain. Penggunaan jalan air sebagai cara perhubungan dan pemberitaan Injil masih lagi digunakan, namun hari ini sudah semakin sedikit kerana kebanyakan kawasan di daerah Dandun sudah mempunyai jalinan perhubungan jalan raya meskipun tidak semua keadaan jalan raya yang ada hari ini berkeadaan baik untuk semua jenis kenderaan.

            Bagi perjalanan penyebaran Injil melalui cara berenang, meskipun bukan semuanya penginjil memiliki pengalaman dengan cara ini, namun terdapat juga penginjil yang pernah menggunakan cara ini ketika sudah tiada pilihan lain demi untuk memberitakan dan melaksanakan pekerjaan seorang penginjil. Salah seorang penginjil yang telah berkongsi pengalaman pernah beberapa kali menggunakan cara ini adalah Pdt. Porodong Mogilin sewaktu beliau suatu ketika dahulu melayani di daerah Dandun sekitar tahun 1970. Cara seperti ini benar-benar menuntut komitmen yang cukup tinggi dalam usaha melaksanakan pekerjaan Tuhan. Beliau sempat menceritakan beberapa peristiwa yang memaksa beliau terpaksa berenang untuk melaksanakan tuntutan pelayanan. Antaranya adalah peristiwa penyempurnaan upacara pengkubumian seorang anak kecil yang berada di kg. Mololobow yang mana hari ini dikenali umum tempat tersebut sebagai Kg. Bilangau Kecil. Peristiwa tersebut berlaku pada waktu malam ketika beliau berada di seberang sungai Bengkoka ketika hari hujan. Apabila beliau dipanggil untuk pergi ke Kg. Mololobow, dalam keadaan sungai Bengkoka yang tengah banjir, tiada perahu yang sanggup membantu menyeberangkan beliau ke seberang. Beliau mengambil keputusan untuk menyeberangi sungai Bengkoka tersebut dengan cara berenang. Selain itu, beliau juga pernah berenang bersama-sama dengan jenazah yang dimasukkan di dalam keranda di tengah-tengah sungai Bengkoka yang sedang banjir. Beliau juga sempat mengongsikan rahsia kejayaan dalam pelayanan beliau. Beliau mengatakan satu-satunya yang memampukan beliau dapat melayani dengan cara apa sekalipun adalah kerana Injil yang beliau beritakan sudah meresap di dalam hidup beliau.

            Bagaimana cara perjalanan Injil diberitakan bukanlah suatu halangan yang terbesar bagi seorang penginjil. Halangan utama bagi seorang penginjil untuk melaksanakan pekerjaan Tuhan adalah dari diri sendiri. Jika diri seorang penginjil sudah menyerap sepenuhnya Injil Yesus Kristus di dalam dirinya, cara perjalanan Injil bukan lagi menjadi persoalan apa lagi sebagai penghalang.[42] Hari ini para penginjil semakin mudah mengalah dan berputus asa apabila berhadapan dengan pelbagai cabaran yang bersangkut paut dengan perjalanan untuk memberitakan Injil. Ada kalanya disebabkan kenderaan yang rosak, lalu pelayanan dibatalkan sedangkan jarak perjalanan hanya mengambil masa 30 minit untuk berjalan kaki. Apa yang diharapkan melalui kajian ini, para pelayan Tuhan mendapat dorongan dan motivasi agar terus memiliki semangat dalam melaksanakan tugas yang telah diamanahkan tanpa ada hal-hal yang mampu menghalang. Halangan hanyalah agen pencetus kepada minda menjadi kreatif untuk mencari cara, bukannya mencari alasan.

CABARAN PELAYANAN

            Di dalam dunia ini banyak sekali cabaran yang kita lalui di dalam hidup kita setiap hari. Adakalanya cabaran itu datang tanpa kita sedari, begitu juga situasi yang dilalui oleh penginjil-penginjil awal di Dandun, mereka berkata banyak sekali cabaran yang dilaluinya di dalam hidupnya sepanjang beliau melibatkan diri di dalam pelayanan. Tetapi disini mereka hanya memfokuskan pelayanan dan cabaran mereka semasa melayani sebagai Gembala di Stesen Parokhi Dandun. Dissini kami bahagikan cabaran-cabaran yang yang dilalui oleh mereka seperti berikut;

CABARAN-CABARAN BIASA

1. Cabaran daripada keluarga;

            Menurut mereka cabaran ini adalah salah satu cabaran yang mana adalah cabaran pertama yang dihadapi oleh mereka ketika mereka memutuskan untuk memasuki bidang pelayanan. Ibu bapa mereka selalunya menghalang keinginan mereka untuk menjadi seorang penginjil, kebanyakannya lebih suka mereka menjadi seorang petani seperti contohnya bapa kepada Pdt. Porodong Magilin, iaitu membuka ladang atau menanam padi bukit iaitu tagad[43]. Kerana ibunya tidak tahu bahawa betapa pentingnya khabar sukacita itu kepada semua orang.

2. Cabaran pengangkutan;

            Menurut wawancara kami dan apa kami perhatikan, kami membuat satu kesimpulan bahawa terdapat 3 cara utama yang kami perolehi iaitu perahu, berjalan kaki dan menunggang kuda.

2.1 Perahu

            Beliau berkata ada kalanya beliau terpaksa menaiki perahu untuk menyeberangi sungai Bengkoka untuk melayani beberapa buah keluarga yang berada di seberang katanya. Tetapi ada masanya juga mereka yang memiliki perahu juga tidak monupak katanya lagi. Sebagai contohnya, salah seorang yang kami temuramah menceritakan pengalaman beliau tentang satu kejadian yang beliau terpaksa menyeberangi sungai dengan perahu. Berikut ialah dialog perbualan ketika Pdt. Porodong mokitupak[44]

Porodong: mokitupak oku sokou

Jawaban: pokitupak so Kinoringan muyu noh

Porodong: bayaran ku yah boh kou 2 ringgit

Jawaban: bang okonkoh oluludan oku soikau daeh oku potupak[45]”

Ini adalah salah satu dari dialog ketika Porodong mokitupak untuk pergi ke seberang untuk melayani. Tetapi Porodong berkata, bukan kerana mereka kasihan mereka menupak saya katanya tetapi kerana mereka mendengar bahawa saya akan membayar mereka sebanyak RM2.00, dan kita tahu bahawa nilai wang pada masa itu sangat mahal harganya.

2.2 Berjalan kaki

            Salah seorang tokoh utama yang kami temuramah, Pdt. Porodong berkata, ketika orang-orang yang berada di kawasan pedalaman mahu ke tomu[46] untuk memasarkan hasil tanaman mereka atau barang keperluan lain maka, mereka terpaksa datang lebih awal ke Dandun untuk mengelakkan dari ketinggalan perahu yang akan pergi ke tomu untuk memasarkan hasil tanaman mereka. Apabila Pdt. Porodong melihat mereka tiada tempat untuk bermalam, maka beliau membawa mereka balik ke rumahnya, maka dari situ Pdt. Porodong berpeluang untuk mengenali mereka secara dekat, berkenalan dengan mereka, bertanya berasal dari mana dan sebagainya. Selain itu, selama mereka berada di rumah Pdt. Porodong, beliau mengambil kesempatan untuk berkongsi Firman Tuhan kepada mereka. Dari sana Pdt. Porodong dapat membuka jalan bagaimana beliau dapat menginjil di kawasan pedalaman yang sangat terpencil seperti Sonsogon Magandai, di mana terpaksa mengambil masa selama tiga hari perjalanan untuk sampai di kawasan tersebut dengan hanya berjalan kaki kata beliau. Ketika ditanya apakah kelengkapan yang perlu dibawa untuk datang ke tempat itu, beliau berkata hanya beberapa pasang baju, pukat, jala, senapang, garam, ajinomoto, beras, sabun, parang dan sepak takraw.

            Beliau berkata jika kawasan yang akan ditujuinya itu sangat jauh, beliau akan membawa beberapa rakan seperti Magumpis, Manggong, Pdt. Majinal serta Sulamai (sudah meninggal) dimana rakan-rakan beliau ini adalah orang yang sudah terbiasa dengan kawasan tersebut, atau mereka yang sudah biasa melalui kawasan tersebut dan ini memudahkan perjalanan saya kata beliau. Semasa di dalam perjalanan untuk datang ke tempat itu, tidak terdapat kawasan khusus untuk tempat mereka berhenti, apabila sudah penat berjalan maka mereka akan berhenti untuk beristerihat.

            Jika kawasan yang dilalui itu terdapat bavang[47] mereka akan berhenti di situ untuk memukat atau mejala ikan untuk makanan siang atau malam. Ada diantara mereka yang pergi untuk magavang[48] binatang liar pada waktu malam untuk ditembak sebagai bekalan makanan sepanjang perjalanan tersebut

2.3 Menunggang Kuda

            Ketika Pdt. Porodong melayani bersama dengan Pdt. Jorg Rytz, Pdt. Jorg Rytz membeli seekor kuda untuk dijadiakan sebagai pengangkutan yang akan ditunggangi semasa pelayanan, tetapi hanya di sekitar kawasan Dandun sahaja, dan pada waktu itu Pdt. Porodong hanya berjalan kaki sahaja dengan beberapa orang rakan yang lain, dan Pdt. Porodong juga tidak menjelaskan dengan lebih terperinci tentang perkara tersebut. Menurut perbincangan kami, mungkin Porodong berkata seperti itu kerana hanya untuk menlengkapi atau memberitahu bahawa terdapat beberapa jenis pengangkutan yang digunakan pada waktu itu.[49]

CABARAN UTAMA

            Ada satu persamaan yang sama daripada semua tokoh yang ditemuramah. Semua mereka berkata cabaran yang paling utama di dalam pelayanan mereka ialah cabaran mengubah presepsi atau tanggapan masyarakat Momogun (Pagan)[50] tentang agama baru yang dibawakan oleh beliau, iaitu “Kabar Injil Keselamatan” yang bercerita tentang “Yesus Kristus”. Disini kita tahu bahawa, kebanyakkan masyarakat di bahagian pendalaman Dandun ini terdapat beberapa masyarakat atau suku kaum yang berbeza iaitu suku Rungus, Kimaragang, Sungai, Sonsogon, Sandayo dan Tombonuo. Suku-suku inilah yang terselerak di seluruh kawasan Parokhi Dandun, dan mempunyai adat sendiri, kepercayaan sendiri, kehidupan sendiri, dan cara bersosial yang berbeza- beza. Disini kita dapat melihat bahawa setiap dari masyarakat ini mempunyi cara kehidupan yang berlainan antara satu dengan yang lain, maka dengan itu jika difikir secara mendalam cara untuk menghampiri setiap masyarakat tersebut juga perlu menggunakan cara atau pendekatan yang berbeza-beza. Pdt. Porodong berkata terdapat beberapa teknik untuk mendekati kelompok yang berbeza-beza ini. Tetapi saya tidak menghuraikannya kerana perkara tersebut akan dijelaskan nanti di bahagian yang seterusnya.[51]

CABARAN UTAMA INI TERBAHAGI KEPADA DUA IAITU:-

            Cabaran utama didalam pelayanan mereka adalah, mengubah tanggapan dan pandangan masyarakat pagan tentang agama dan ajaran baru yang dibawakan oleh mereka, dan kesukaran untuk memahamkan mereka tentang injil tersebut. Sebenarnya terdapat dua faktor atau mitos[52] yang menjadi pegangan mereka atau yang menghalang mereka untuk menerima Injil yang diberitakan oleh para penginjil pada waktu itu, seperti berikut. Pertama, menurut mitos atau cerita dongeng yang mereka dengar, ada sebuah kapal yang yang sedang belayar di tengah laut, dan apabila kapal tersebut berada di tengah laut, tiba-tiba kapal itu berhenti dan tidak dapat bergerak, kapal itu seperti digam melekat di permukaan laut, dan untuk mengerakkan kapal tersebut atau supaya kapal tersebut boleh bergerak, maka memerlukan korban manusia barulah kapat tersebut boleh bergerak, maka dengan itu, setiap orang yang menerima Tuhan Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat mereka, atau orang yang telah masuk Kristian, maka merekalah yang akan dijadikan korban atau isumad rogon[53], barulah kapal tersebut dapat bergerak dan dapat meneruskan perjalanan. Jadi mitos ini merupakan cabaran utama kepada semua penginjil termasuk saya kata Pdt Porodong.

            Kedua, mitos yang kedua juga mempunyai jalan cerita yang hampir sama dengan cerita yang pertama kerana ini juga bercerita tentang orang Kristian yang akan diberi makanan kepada rogon. Para penginjil berkata, orang pagan yang masuk Kristian, atau yang sudah menjadi orang Kristian, akan dibawa ke luar negara, di Negara orang putih dan dipersembahkan satu persatu kepada rogon atau hantu, Menurut Porodong apabila ditanya mengenai mitos tersebut, Pdt. Porodong berkata itu hanyalah cerita dongeng atau propoganda dari bobolizan[54], supaya semua masyarakat rungus yang belum masuk Kristian tidak tertarik kepada berita yang disampaikan oleh Pdt. Porodong dan tetap kepada kepercayaan mereka kepada dulu iaitu menyembah kepada berhala. Jadi melalui dua mitos yang telah kita ketahui, ini cukup jelas bahawa masyarakat rungus pada masa itu belum bersedia untuk beralih pegangan kepada kepercayaan yang mereka ikuti ini sejak dari zaman nenek moyang mereka, tetapi ada juga masyarakat Rungus yang membuka hati mereka untuk menerima ajaran yang baru ini. Pdt. Porodong berkata ini adalah salah satu cabaran utama yang dihadapi oleh para penginjil pada waktu itu kerana pemahaman dan tanggapan negatif mereka tentang Injil yang disampaikan oleh mereka dan kesukaran para penginjil untuk memahamkan mereka tentang ajaran tersebut. Dan perkara ini dihadapi oleh para penginjil pada masa itu.

TENTANG PEMBERIAN WANG PERSEMBAHAN

            Ketika ditanya jika ada lagi cabaran utama yang dihadapi oleh beliau sepanjang pelayanannya, beliau berkata soal bagaimana memberi wang persembahan yang betul kepada Tuhan. Sewaktu missionary masih berada di Sabah, mereka tidak sempat untuk menerangkan dengan lebih jelas bagaimana memberi wang persembahan yang benar dan sepatutnya kepada Tuhan kerana telah dihantar pulang atau disuruh pulang ke negara asal mereka oleh pemerintah pada waktu itu ialah kerajaan USNO di bawah pimpinan oleh Tun Datu Mustapha Bin Harun.

            Beliau berkata, kami sebagai generasi yang seterusnya untuk memberitakan injil terpaksa melalui banyak cabaran dari segi pemberian wang persembahan kerana masyarakat Rungus yang telah masuk Kristian sudah terbiasa denagn memberi wang persembahan sebanyak 5 sen. Mungkin perkara ini berlaku kerana ekonomi masyarakat pada waktu itu sangat susah dan punca pendapatan juga tidak menentu. Pada masa yang sama mereka mungkin berfikir bahawa orang putih atau missionary[55] menetapkan untuk memberi wang persembahan sebanyak 5 sen sebagai ketetapan untuk pemberian wang persembahan, maka dengan itu secara perlahan-lahan penginjil pada waktu itu cuba untuk menerangkan kepada mereka bahawa 5 sen itu bukanlah ketetapan yang sebenar untuk pemberian wang persembahan kepada Tuhan.[56]

            Tambah beliau lagi, persepsi ini tersebar meluas si seluruh Gereja PCS pada waktu itu, secara tidak langsung jemaat Kristian pada waktu itu berfikir bahawa itu adalah ketetapan yang dibuat oleh para missionary dan gereja pada waktu itu, itu sebabnya mengapa pemberian wang persembahan pada waktu itu berjalan seperti itu. Beliau berkata perkara seperti ini bukan mudah untuk diperbaiki, tetapi melainkan memerlukan waktu yang panjang untuk memperbaikinya kesilapan pemikiran dan pemahaman tersebut. Tambah beliau, oleh sebab itu presepsi dan cara pemikiran seperti inilah yang menghambat pertumbuhan ekonomi sesebuah Gereja PCS pada waktu itu kerana masalah kewangan.

            Ada juga ketikanya selepas ibadah selesai dan beliau mengira wang persembahan jemaat, tiba-tiba seorang jemaat lelaki dari belakang memegang bahunya dan berkata, sebentar tadi saya telah memasukkan wang persembahan sebanyak 20 sen, dan oleh kerana ketika kantung kolekti dijalankan jemaat tersebut tidak ada duit 5 sen untuk diberikan kepada Tuhan, jadi beliau terpaksa memberikan wang persembahan sebanyak 20 sen, dan sekarang saya mahu meminta baki wang persembahan saya sebanyak 15 sen. Maka oleh kerana saya mengasihi dia saya mengembalikan wang bakinya sebanyak 15 sen.

            Di sini kita dapat melihat bahawa betapa kuat pemahaman mereka dan tanggapan mereka bahawa pemberian wang persembahan itu hanya 5 sen, atau mereka berfikir bahawa, dikhususkan hanya 5 sen yang perlu diberikan kepada Tuhan sebagai wang persembahan. Pdt. Porodong juga berkata ini cabaran utama yang perlu diperbaiki oleh semua penginjil pada waktu itu, kerana jika keadaan ini berterusan dalam jangka waktu yang panjang maka, tiada perubahan yang berlaku tetapi sebaliknya semakin sukar untuk diperbaiki kerana sudah meresap di dalam fikiran setiap orang Kristian kata beliau.

CABARAN-CABARAN LAIN

            Di sini terdapat juga cabaran-cabaran yang lain yang dihadapi oleh para penginjil awal. Sebagai contoh ialah Pdt. Porodong sendiri. Semasa beliau melayani sebagai seorang gembala pada waktu itubeliau pernah ditangkap beberapa kali. Banyak tuduhan yang dicipta oleh agama Islam dan juga pemerintah pada ketika itu. Sebagai contoh tuduhan dan fitnah yang pernah direka-reka oleh pemerintah ketika itu ialah penginjil dituduh mengumpul duit secara haram. Tetapi semua itu sebenarnya hanyalah fitnah semata-mata daripada individu yang tidak senang dengan pelayanannya menyebarkan injil. Beberapa kali juga penginjil ditangkap dan dimasukkan di dalam lokap. Mereka juga sering kali dipaksa untuk menjadi Islam bersama dengan seluruh ahli keluarganya dan ditawarkan kerja yang sangat bagus dan gaji yang cukup tinggi.[57]

Ketika beliau berada di penjara, mereka tidak juga diseksa atau dipukul, tetapi pertanyaan yang berulang-ulang iaitu memaksa mereka untuk memeluk agama Islam dan ditawarkan pekerjaan dan gaji yang sangat lumayan tetapi mereka menolak dengan cara yang baik. Oleh kerana usaha mereka itu tidak berjaya untuk mengislamkan beliau tidak berjaya, maka mereka menggunakan cara yang lain.

Mereka hanya dapat berdoa untuk memohon bantuan daripada Tuhan Yesus Kristus. Selalunya Tuhan sentiasa membuka jalan untuk mereka melepasakan diri daripada segala cabaran tersebut.

CABARAN MELAYANI UNTUK KONTEKS SOSIAL

            Salah satu perkara yang saya tidak dapat lupakan adalah ketika musim hujan dan banjir. Di mana sungai Bengkoka penuh dengan air banjir, sehingga banjir tersebut melimpah dan memasuki perkampungan atau rumah yang dekat dengan tebing sungai Bengkoka di masuki dengan air dan ada rumah yang hampir tidak kelihatan kerana air terlalu dalam. Di situ beliau mengambil peranan sebagai penyelamat. Beliau berkata saya mengumpulkan semua penduduk kampung dan memindahkan semua keluarga yang rumah mereka dimasuki air serta barang-barang berharga di dalam rumah tersebut ke tempat yang lebih selamat.

            Dan ada beberapa kali, ada orang meninggal di seberang Bengkoka, dan pada waktu itu kebetulan hujan kuat dan banjir dan tiada orang yang sanggup untuk mengambil beliau dari seberang kerana arus banjir yang kuat dan deras. Tetapi beliau berkata kerana ini adalah pelayanan untuk Tuhan maka beliau mengambil keputusan dan menguatkan semangat dan melangkah dengan iman, Alkitab dimasukkan ke dalam beg plastik dan diikat dengan tali dan kemudian Alkitab itu diikat di badan beliau kerana takut Alkitab itu terlepas dari tangan, sesudah itu beliau berdoa kepada Tuhan untuk meminta kekuatan dan semangat dan perlindungan dari Tuhan untuk melindungi beliau sepanjang perjalanan beliau untuk menyeberangi sungai Bengkoka tersebut dengan hanya berenang disaksikan oleh Isteri beliau dan penduduk kampung tersebut.[58]

            Pada tahun berikutnya, tetapi beliau tidak menyatakan tahun tersebut, beliau berkata terdapat kematian di seberang Bengkoka dan pada masa yang sama juga berlaku banjir besar, ketika beliau mula-mula menyeberangi sungai tersebut, air sungai masih belum melimpah keluar dari sungai Bengkoka, setelah selesai upacara sembayang dan hendak dikuburkan dan tempat untuk mengebumikan mayat tersebut di seberang dan terpaksa berpatah balik untuk menyeberang sungai Bengkoka tersebut,beliau terperanjat kerana air begitu cepat naik sehingga dan ada beberapa rumah penduduk sudah yang ditengelami oleh air. Pdt Porodong berkata beliau tiada pilihan lain kecuali menyeberangi sungai bengkoka untuk menguburkan mayat tersebut. Kemudian apa yang dilakukan oleh beliau ialah, mengikat kedua-dua hujung keranda itu dengan tali supaya tidak terbuka dan dimasuki air. Porodong menjadikan keranda itu sebagai rakit untuk menyeberangi sungai Bengkoka sambil dilihat oleh penduduk kampung.[59]

            Porodong berkata cabaran tidak berhenti disitu sahaja, apabila beliau berjaya menyeberangi sungai Bengkoka tersebut, banyak perkara lagi yang beliau perlu lakukan kerana, waktu itu sudah hampir gelap, dan cabaran beliau yang seterusnya ialah beliau terpaksa menggali lubang kubur sendirian tanpa bantuan orang lain kerana pada waktu itu keadaan banjir dan hujan kuat dan penduduk kampung takut keluar dari rumah masing-masing. Beliau menggali lubang kubur sendirian tanpa bantuan orang lain dan disertai oleh hujan kuat, dan hanya berbekalkan lampu suluh untuk menerangi kawasan tersebut. Tambah beliau lagi lubang kubur yang telah digali itu dimasuki oleh air hujan jadi terpaksa di timba[60] untuk mengeluarkan air tersebut. Dan itu juga menghalan kelancaran penggalian lubang kubur tersebut.

            Beliau berkata, beliau memulakan kerja-kerja menggali lubang kubur tersebut tepat jam 6:00 petang dan selesai pada jam 2 pagi di mana mayat tersebut selamat dikebumikan. Ketika ditanya apakah yang mendorong dan apakah tiada perasaan takut ketika seorang diri melakukan pekerjaan tersebut, beliau berkata apabila pelayanan itu sudah melekat dan menyatu di dalam darah serta melekat di dalam hidup kita, tiada yang mampu untuk menghalangi  termasuk ketakutan kerana itu adalah pekerjaan Tuhan dan karya Roh Kudus kata beliau.[61]

KEGANASAN

1.Membakar kenderaan yang dipakai oleh para penginjil pada waktu itu seperti perahu dan basikal.

2.Gereja dibakar di Salimpodon, tetapi gereja itu tidak terbakar sepenuhnya,

(Kemudian gereja itu diberi nama yang baru dan dikenali sebagai Gereja Kinasaraban sampai sekarang.

Sebenarnya kami tidak mendapat lebih banyak maklumat tentang perkara yang disebutkan dia atas iaitu berkaitan dengan keganasan. Tetapi menurut apa yang diceritakan oleh beliau kepada kami perkara ini benar-benar telah terjadi pada tahun yang sama tetapi beliau tidak menyatakan tahun bila ini berlaku. Apabila ditanya siapakah yang bertanggungjawab melakukan perkara tersebut, Pdt. Porodong berkata terdapat beberapa orang muslim yang melakukan hal tersebut kerana bertujuan untuk menghalang perkembangan injil. Harapan mereka di atas apa yang mereka lakukan itu ialah supaya menakut-nakutkan para penginjil pada waktu itu untuk menyampaikan Firman Tuhan. Dan apabila ditanya apakah beliau takut ketika perkara itu berlaku, beliau menjawab dengan satu jawaban yang sederhana iaitu; “tiada seorang manusia pun yang mampu menghalang apabila Tuhan berkerja atas Firman-Nya” ini jawaban yang diberikan oleh beliau.[62]

PERKEMBANGAN EKONOMI, INJIL DAN KEROHANIAN

SURVEY KEADAAN EKONOMI SEKITAR PAROKHI DANDUN

Kebanyakan penduduk yang tinggal di sekitar Parokhi Dandun pada ketika awal kemasukan berita baik di sana ialah terdiri daripada bangsa momogun iaitu Rungus, Kimaragang, Tombonuo, Sungai, Sonsogon dan likabau. Pada masa itu kebanyakan mereka menyara hidup dengan bergantung sepenuhnya kepada hasil bumi. Mereka bercucuk tanam dan juga menternak binatang peliharaan. Tanaman biasanya ialah seperti tanaman sara hidup semata-mata seperti padi dan juga jagung. Manakala ternakan mereka ialah seperti babi dan ayam. Tujuan ternakan ini diternak bukan sahaja untuk dijadikan sebagai sumber makanan tetapi juga dengan tujuan lain iaitu untuk dipersembahkan kepada Rogon ketika upacara keagamaan agama labus atau pagan.

Keadaan ekonomi mereka sangat mundur dan miskin. Keadaan ini berlaku kerana kepercayaan mereka yang sungguh-sungguh mengongkong mereka daripada keluar daripada kepompong kehidupan mereka yang mundur dan miskin. Mereka sangat takut kepada kuasa rogon. Menurut kepercayaan dan adat mereka, tidak boleh mengali atau mengorek lubang kecuali untuk tujuan pengebumian orang mati. Mereka percaya sekiranya mereka mengorek lubang ini akan menyebabkan rogon akan marah dan mendatangkan musibah kepada mereka. Sangat banyak larangan yang mereka perlu turuti. Oleh kerana itu mereka tidak dapat mengusahakan tanah mereka lebih daripada yang dibenarkan.

Selain itu tidak ada keluarga yang berpendidikan. Anak-anak tidak dibenarkan untuk meninggalkan rumah terlalu lama kerana banyak upacara keagamaan yang wajib dilakukan dan hanya boleh dilaksanakan dengan kehadiran seluruh anggota keluarga. Oleh kerana itu hampir semua penduduk di sekitar Parokhi Dandun pada awal kemasukan Injil Berita Baik ialah pada kadar buta huruf.

Ternyata perkembangan sosio-ekonomi di Dandun sangat berkait rapat dengan perkembangan Injil di Dandun. Pengaruh dan peranan kemasukan Injil dalam perkembangan sosio-ekonomi penduduk tidak berlaku secara tidak langsung tetapi berlaku secara langsung. Setiap perkembangan Injil juga menunjukkan perkembangan sosio-ekonomi penduduk Dandun. Setiap perkembangan sosio-ekonomi awal pasti kerana Injil Kristus.

KEADAAN EKONOMI SEBELUM KEMASUKAN INJIL

Sebelum kemasukan injil di Dandun, keadaan ekonominya adalah sangat teruk dan semua penduduk di sana dibelengu dengan kemiskinan. Hal ini terjadi bukan kerana mereka malas atau tidak mahu berusaha tetapi kerana kepercayaan pagan mereka serta adat dan budaya mereka yang sungguh mengongkong mereka. Setiap suku kaum mempunyai kepercayaan masing-masing. Namun satu yang jelas ialah mereka takut akan ditimpa musibah apabila mereka melanggar peraturan agama pagan mereka itu.[63] Sebagai contohnya, suku kaum tombonuo sangat mempercayai bahawa tidak boleh mengorek lubang kecuali untuk tujuan menguburkan mayat orang mati kerana mereka percaya jika mengorek lubang itu akan mengolupu[64] kepada si pengoreknya atau keluarga si pengorek itu. Mereka sangat ingin menanam kelapa dan mengusahakan industri minyak kelapa yang berkembang maju pada waktu itu tetapi kerana ketakutan mereka itu maka mereka tidak dapat melaksanakannya. Ada juga jalan penyelesaian bagi halangan ini namun bukan mudah untuk dilaksanakan. Sekiranya mereka ingin mengorek lubang untuk menanam kelapa mereka wajib memasukkan batu besar sebagi pengganti kepada jasad si penggali atau keluarga si penggali dan supaya tidak ditimpa musibah. Ternyata syarat itu sukar untuk dituruti. Akibatnya mereka hanya mampu dan berani menanam padi , padi huma dan ubi kayu serta sayuran menjalar sahaja hanya untuk kegunaan makanan sendiri sahaja kerana hanya jenis tanaman ini sahajalah yang tidak memerlukan untuk mengorek lubang.[65]

Begitu jugalah yang terjadi kepada suku kaum yang lain. Lebih teruk bagi orang suku Rungus kerana tidak ada cara yang diketahui yang dapat menggelakkan musibah terjadi sekiranya tanah dikorek selain untuk tujuan mongolobong.[66]Akibatnya memang sangat teruk. Semua bangsa dalam rumpum momogun terus dihimpit kemiskinan. Ternyata ramai yang sedang berharap agar boleh keluar daripada kongkongan agama pagan yang sungguh meyeksakan ini.

Sebagai alternatif, tidak ada cara lain bagi mereka untuk mendapatkan wang kecuali hanya berharap sepenuhnya kepada hasil hutan yang memang sudah ada tanpa ditanam. Sumber utama kewangan mereka hanyalah kepada Rotan. Sumber hutan Rotan ini diambil dan dijadikan pelbagai kraftangan seperti barazit[67]dan pelbagai kraftangan lain. Semua hasil kraftangan ini kemudiannya dijual ditamu-tamu seperti di Rosob, di Dandun, di Pinapak, di Kabatasan dan di Kuili. Walaubagaimanapun bukan selalu mereka dapat menjual hasil kraftangan mereka ini kerana jarak tempat tamu yang sangat jauh dan tidak ada jalan yang baik. Ada kalanya mereka terpaksa berjalan berhari-hari hanya untuk sampai ke tapak tamu. Selalunya wang yang mereka perolehi hanya bertujuan dan hanya cukup untuk membeli garam dan sedikit keperluan lain.[68]

Sebelum kedatangan Injil Kristus di Dandun, penduduk di sana juga juga tidak mampu untuk mencari pekerjaan kerana mereka tidak boleh berada jauh daripada keluarga dalam jangka masa yang lama kerana dalam setiap ritual atau upacara agama labus, sesuatu ritual tidak boleh dilangsungkan sekiranya semua ahli keluarga tidak hadir bersama. Dengan yang demikian mereka tidak berani berada jauh dari keluarga dalam jangka masa yang lama. Semua suku mempunyai kepercayaan yang sama dalam hal ini.[69]

Keadaan sosio-ekonomi sebelum kedatangan Injil juga sangat menyedihkan. Rumah-rumah dibina dengan keadaan yang memilukan. Mereka tidak dapat membina struktur rumah yang baik kerana dibelengu oleh peraturan agama labus. Selain itu langsung tidak ada sebarang infrasruktur asas.

KEADAAN EKONOMI SELEPAS KEMASUKAN INJIL

            Ternyata ramai yang sudah bosan dan muak dengan peraturan dan kepercayaan agama labus[70]yang sungguh menghimpit mereka dan menekan mereka supaya tetap tinggal berada di paras kemiskinan yang tegar. Akhirnya pengharapan dan penyelamat yang selama ini dinantikan tiba. Ketibaan Injil Kristus bersama dengan missionary[71] nyata ditunggu-tunggu. Ketibaan Injil datang bersama dengan missionary yang pertama berbangsa Swiss iaitu Eric Gugger pada tahun 1952. Walaubagaimanapun Injil ini tidak datang terus ke Dandun tetapi melalui proses yang panjang.

            Selepas ketibaan Injil Kristus ke Dandun keadaan ekonomi penduduknya berubah dengan sangat positif dan secara drastik. Walaupun proses untuk meyakinkan penduduk supaya tidak lagi takut dengan kuasa rogon[72] mengambil masa yang agak lama juga kerana mereka mengambil pendekatan tunggu dan lihat dahulu. Mereka inginkan bukti nyata bahawa kuasa Injil Kristus itu lebih kuat daripada kuasa rogon. Akhirnya ternyata kuasa Tuhan Yesus lebih berkuasa daripada kuasa rogon mereka. Tidak ada musibah yang terjadi kepada mereka yang sudah menerima Injil Kristus walaupun mereka melanggar peraturan agama labus iaitu dengan mengorek lubang untuk menanam kelapa. Maka dengan itu mereka tidak takut lagi dengan kuasa rogon. Baiknya, mereka sangat memahami bahawa untuk tidak lagi dikongkong oleh kuasa rogon tersebut, mereka perlu membuang seluruh kepercayaan agama labus dan menerima Tuhan Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat peribadi mereka.

            Dengan perkembangan ini ekonomi mereka mulai berubah. Mereka dengan tanpa rasa takut dan terkongkong mulai berani mengusahakan tanah mereka dengan tanaman yang dapat mendatangkan kewangan kepada mereka dan seterusnya mengubah kehidupan mereka kepada satu tahap yang lebih baik. Tanaman kelapa mulai diusahakan dengan pesat. Antara pengusaha pertama yang berani ialah Mendiang En. Marudu.[73] Selepas beliau ramai yang lain pun mulai berani untuk mengusahakan tanah mereka tanpa perlu takut lagi dengan ancaman musibah daripada kuasa rogon.

            Setelah Injil Kristus diterima penduduk Dandun juga mulai berani untuk keluar ke tempat luar dari lingkungan kawasan Dandun untuk mencari pekerjaan yang boleh memberikan sumber kewangan yang lebih baik. Mereka sudah mulai berani berada berjauhan daripada keluarga dalam jangka masa yang lam kerana keluarga tidak lagi perlu mengamalkan ritual atau upacara keagamaan labus seperti sebelum mereka menerima Injil Kristus. Secara langsung keadaan ini menyumbang kepada peningkatan keadaan ekonomi penduduk Dandun.

            Kini setelah Injil Kristus bertapak di Dandun lebih daripada 50 tahun, keadaan ekonomi di Dandun sungguh telah berubah sepenuhnya. Malahan tidak melebih-lebih rasanya sekiranya boleh dikatakan bahawa Dandun merupakan salah satu kampung yang paling maju berbanding dengan kampong disekitarnya. Sudah ramai penduduk kampung yang berani dan bergelar usahawan yang berjaya sebagai contohnya ialah En. Ariffin Marudu.[74] Segala puji hormat dan kemuliaan kepada Tuhan Yesus Kristus kerana dengan bertapaknya Injil Kristus di Dandun, maka keadaan ekonomi Dandun telah ditransform sepenuhnya daripada yang sungguh menyedihkan kepada sesuatu yang boleh dibanggakan.[75] Kini hampir semua infrastruktur asas sudah ada. Terdapat sekolah rendah di Dandun dan juga sebuah pusat kesihatan.

KEADAAN TAHAP KESIHATAN SEBELUM KEMASUKAN INJIL

            Sebelum kedatangan Injil Kristus di Dandun tahap kesihatan amat rendah. Kadar kematian sangat tinggi. Banyak kematian yang dianggap dimakan oleh rogon. Banyak kes kematian yang disebabkan oleh wabak berbahaya seperti Malaria, Taun dan Kolera kerana tahap kebersihan dan penjagaan kesihatan yang teruk. Ada kalanya mereka tinggal bersama dengan binatang peliharaan mereka seperti babi. Pada dasarnya semua wabak ini boleh dikawal dan diubati tetapi kerana sebelum Injil Kristus masuk ke Dandun mereka hanya percaya kepada upacara ritual keagamaan labus seperti mamasi[76]dan beberapa lagi ritual yang lain. Ramai anak-anak yang meninggal sebelum mencecah usia muda mereka. Kebanyakkannya mati pada usia bayi lagi.

            Mereka juga tidak tahu bagaimana untuk menjaga kebersihan diri. Akibatnya kebanyakkan tubuh badan anak-anak kecil dipenuhi oleh kudis buta yang sukar untuk sembuh. Mereka tidak memiliki sabun untuk membersihkan tubuh badan dan untuk membersihkan pakaian mereka. Keadaan tubuh badan sentiasa kotor.[77]

            Sebelum kedatangan Injil Kristus kebanyakan wabak penyakit terjadi kerana tidak ada kawalan kesihatan. Malaria selalu mengancam nyawa mereka. Ada juga yang pernah mendengar tentang kelambu yang dipakai ketika tidur untuk mengelakkan digigit oleh nyamuk pembawa vector malaria. Walaubagaimanapun mereka tidak berani untuk menggunakan kelambu kerana bentuk kelambu yang bebentuk empat segi yang seperti lungun[78]dan berwarna putih. Kepercayaan momogun percaya bahawa amu kavasa[79]untuk tidur di dalam kelambu kerana bentukknya itu yang akan mongolupu si pemakainya sendiri. Warna putih pula adalah amu kavasa kerana warna ini melambangkan rogon atau kematian.[80]

KEADAAN TAHAP KESIHATAN SELEPAS KEMASUKAN INJIL

            Pada masa kemasukan Injil Kristus ke Dandun bersama dengan Missionary, bukan Injil Kristus sahaja yang dibawa oleh mereka tetapi juga kemajuan termasuklah ilmu kesihatan. Para missionary mengajarkan kepada penduduk kampung bagaimana menjaga kesihatan dan kebersihan tubuh badan mereka. Selain daripada itu untuk semua tempat yang dijadikan oleh missionary sebagai koloni, mereka juga membina Dispensary.[81] Di dispensary ini mereka menyediakan ubat asas. Dengan hadirnya Injil di Dandun para missionary menjelaskan hampir semua penyakit boleh diubati dan dikawal dengan menggunakan ubat dan kuasa doa kepada Tuhan Yesus Kristus.

            Seperti kebiasannya, penduduk mengambil pendekatan tunggu dan lihat terlebih dahulu. Mereka ingin menguji adakah ubat-ubatan dan doa dapat menyembuhkan penyakit mereka. Mereka juga ingin mendapatkan bukti apakah benar Doa orang Kristian memang lebih berkuasa daripada jampi-jampi bobolizan[82] dan mereka ingin melihat apakah kuasa Tuhan Kristian itu lebih berkuasa daripada kuasa tuhan mereka. Memang ternyata ubat-ubatan dan doa dapat menyembuhkan penyakit mereka. Akhirnya mereka bukan sahaja menerima perubahan dan percaya kepada ubat-ubatan tetapi juga kepada Tuhan Yesus Kristus. Dengan yang demikian tahap kesihatan mereka bertambah baik. Kadar kematian berkurangan dengan mendadak. Semua wabak berjangkit dapat dikawal dan dihapuskan. Mereka mulai memahami bahawa bukan rogon yang selalu berkuasa membawa kematian kepada mereka tetapi kerana penyakit.[83]

            Missionary juga membawa sabun untuk membersihkan badan penduduk kampung. Penduduk kampung sangat kagum kerana sabun itu mampu memutihkan tubuh badan mereka yang hitam legam kerana kotoran. Bukan itu sahaja malahan mereka sanggup berbaris untuk meminta dibersihkan badan mereka oleh missionary dan Gembala.[84] Penduduk kampung mulai belajar menjaga kesihatan dan kebersihan tubuh badan termasuklah rumah mereka.

            Segala hormat, kemuliaan dan Pujian kepada Tuhan Yesus Kristus kerana selepas bertapaknya Injil Kristus di Dandun keadaan tahap kesihatan mereka bertambah baik. Kebanyakkan penduduk mulai berani datang ke dispensary untuk meminta ubat dan berdoa kepada Tuhan Yesus Kristus.[85] Dengan yang demikian kadar penyakit berjangkit dapat dikawal dan kadar kematian juga berkurangan.

KEADAAN PENDIDIKAN SEBELUM KEMASUKAN INJIL

            Sebelum Injil Kristus masuk dan bertapak di Dandun semua penduduk kampung adalah buta huruf. Anak-anak tidak kesekolah kerana takut berjauhan dengan keluarga. Tambahan pula pada ketika itu tidak terdapat sekolah di Dandun.

KEADAAN PENDIDIKAN SELEPAS KEMASUKAN INJIL

            Setelah kemasukan Injil Kristus di Dandun penduduk kampung mulai mempunyai minat untuk belajar membaca dan menulis. Seperti dispensary,missionary juga membina sekolah di setiap penempatan koloni mereka termasuklah di Dandun. Hasilnya Sekolah Kebangsaan Dandun dibina untuk memberikan pendidikan awal kepada penduduk Dandun dan sekitarnya.

            Penduduk kampung juga tidak lagi takut untuk belajar di sekolah. Walaubagaimanapun, kebanyakan mereka hanya mampu menamatkan pendidikan hingga ke tahun 6 sahaja. Lebih ramai lagi yang tidak mampu menghabiskan pendidikan sekolah rendah kerana jarak rumah yang terlalu jauh daripada sekolah dan sebahagian lagi kerana ibu bapa tidak mampu untuk menyediakan kelengkapan persekolahan anak-anak mereka.

            Satu yang nyata ialah taraf pendidikan penduduk Dandun berkembang dengan sangat ketara selepas kedatangan Injil Kristus terutamanya penduduk yang telah menerima Tuhan Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat peribadi. Haleluya!.

CARA PERHUBUNGAN PENGANGKUTAN SEBELUM KEDATANGAN INJIL

            Sebelum kedatangan Injil Kristus ke Dandun tidak ada jalan perhubungan yang tedapat di sana. Yang ada hanyalah jalan tikus. Selain daripada jalan darat hanya ada jalan melalui sungai sahaja. Oleh yang demikian semua penduduk yang ingin ke tempat lain hanya mempunyai dua pilihan iaitu sama ada menaiki gubang[86] atau hanya dengan berjalan kaki.

            Selalunya destinasi utama penduduk ialah ke tamu-tamu. Walaubagaimanapun mereka terpaksa berjalan kaki selama berjam-jam dan ada kalanya lebih daripada 1 hari perjalanan.[87] Jika perjalanan terlalu jauh dengan melalui laluan darat maka mereka akan menggunakan laluan sungai. Dengan mengikut laluan sungai masa perjalanan dapat diperpendekkan. Walaubagaimanapun masanya tetap lama kerana mereka hanya berdayung sahaja. Hanya dua cara ini sahaja cara perhubungan pengangkutan sebelum kedatangannya Injil Kristus di Dandun.

CARA PERHUBUNGAN PENGANGKUTAN SELEPAS KEDATANGAN INJIL

            Walaupun Injil Kristus telah bertapak di Dandun namun masih mengambil masa yang agak lama juga untuk adanya jalan raya yang boleh dilalui oleh kenderaan pengangkutan darat. Missionary secara perlahan-lahan membawa perubahan dalam pengangkutan. Mulanya missionary  membawa bot dengan enjin sangkut. Dengan cara ini mereka dapat bergerak dengan sangat pantas berbanding dengan berdayung sahaja dan malahan mereka juga boleh pergi lebih jauh. Dengan adanya bot dan enjin sangkut ini juga maka sekiranya ada penduduk yang sakit dan perlu dibawa ke pusat kesihatan yang lebih besar dan lengkap seperti di Kudat, maka mereka boleh meminjam bot dan enjin sangkut missionary untuk tujuan tersebut. Pada awalnya hanya missionary dan gereja sahaja yang ada bot dan enjin sangkut. Walaupun demikian, gubang masih lagi digunakan oleh kebanyakan penduduk.

            Ada juga tempat yang tidak boleh dilalui oleh bot kerana sungainya berbatu dan cetek. Oleh yang demikian cara berjalan kaki masih lagi merupakan satu cara perhubungan pengangkutan pada masa itu. Lama-kelamaan jalan raya yang boleh dilalui oleh kenderaan pacuan 4 roda mulai di bina ke Dandun oleh para missionary. Maka satu lagi cara pengangkutan diperkenalkan iaitu kenderaan kereta pacuan 4 roda. Selain daripada itu penduduk juga mulai berani menunggang haiwan peliharaan sebagai perhubungan pengangkutan. Mereka akan menunggang kuda.[88]

KEADAAN HUBUNGAN RENTAS SUKU DAN BUDAYA SEBELUM KEMASUKAN INJIL

            Semua suku kaum mempunyai adat, tradisi, peraturan, undang-undang dan kepercayaan beragama labus yang berbeza. Walaupun semuanya percaya akan kuasa rogon tetapi cara mereka mempercayainya berbeza-beza. Malah cara mereka melakukan ritual keagamaan, persembahan dan penyembahan juga berbeza beza. Nama roh yang disembah juga berbeza beza. Adat, tradisi dan peraturan yang berbeza-beza ini akhirnya membawa kepada satu keadaan yang saling tanding-menandingi. Setiap suku mahu menunjukkan bawa suku mereka adalah yang lebih kuat daripada suku yang lain. Akhirnya keadaan ini menjadikan hubungan rentas suku dan budaya yang sangat teruk. Tidak dibenarkan berkahwin campur. Setiap suku tidak ada persefahaman dan tidak akan ada tolong menolong. Semua suku saling memburuk-burukkan suku yang lain. Bukan sekadar memburuk-burukkan suku yang lain tetapi juga sering bergaduh sehingga kepada pergaduhan yang boleh membawa kepada kematian.[89]

KEADAAN HUBUNGAN RENTAS SUKU DAN BUDAYA SELEPAS KEMASUKAN INJIL

            Syukur kepada Tuhan Yesus Kristus kerana melalui kedatangan Injil Kristus bersama dengan missionary pada masa itu ternyata mengubah keadaan hubungan rentas suku dan budaya secara keseluruhan. Apabila Injil Kristus diterima di sana maka KASIH diajarkan oleh missionary, Gembala dan para penginjil yang dikenali sebagai penulung. Kasih tidak memandang suku, kasih tidak melihat warna kulit, kasih tidak menilai bahasa tetapi KASIH KRISTUS adalah KASIH TANPA SYARAT.

            Dengan kasih ini mereka mulai menerima satu sama yang lain. GEREJA adalah tempat utama rentas budaya ini mulai dipersatukan. Injil Kristus menjadi ukuran untuk setiap persoalan rentas budaya. Walaubagaimanapun adat dan nilai kesukuan masih terus dipertahankan. Namun mereka tidak lagi saling bermusuhan. Perasaan saling membantu mulai tertanam bermula di dalam Gereja. Mereka yang dulunya saling misindaat[90] mulai saling mendoakan. Perkahwinan campur mulai berani dilakukan. Tidak ada lagi halangan untuk bergaul rapat dengan suku kaum yang lain. Suku kaum lain juga mulai menghormati adat, budaya dan tradisi suku kaum lain. Semuanya saling menghormati bagi mereka yang telah menerima Tuhan Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat mereka secara peribadi.[91]

            Kini, keadaan hubungan rentas suku dan budaya di Dandun terjaga dengan sangat indah. Sudah ramai keluarga yang terbentuk hasil daripada perkahwinan campur. Perkahwinan campur bukan sahaja terjadi dengan suku tempatan tetapi juga daripada suku di luar Dandun contohnya suku Tionghua (cina), iban, murut dan pelbagai suku lain yang bukan suku asal di Dandun. Ternyata kasih Tuhan Yesus mengubah dunia. Haleluya!

KEADAAN EKONOMI AWAL GEREJA

            Pada sejarah awal gereja PCS Dandun keadaan ekonomi gereja sangat mundur. Seperti gereja-gereja yang lain, gereja PCS Dandun juga dimulai hanya dengan diperbuat daripada kayu bulat dan daun nipah. Gereja tidak dapat melakukan banyak perkara untuk membantu jemaat dan penduduk tanpa mengharapkan bantuan dana daripada dana missionary.

            Ada satu kesilapan pemahaman tafsiran alkitab yang terjadi kepada jemaat awal gereja PCS Dandun pada ketika itu iaitu yang tertulis dalam Lukas 21:1-4 iaitu tentang persembahan dua keeping wang tembaga yang dikatakan oleh Tuhan Yesus sebagai lebih besar nilainya daripada yang lain. Mereka silap memahami dan menafsir ayat alkitab ini dan melakukan pemahaman mereka tentang ayat ini dengan sangat taat dan serius bahawa hanya wang syiling sahaja yang boleh diberikan sebagai persembahan kerana wang inilah yang paling besar nilainya untuk Tuhan. Mereka takut dengan memberikan selaian daripada wang syiling 5 sen akan menyebabkan Tuhan marah dan mereka akan berdosa.[92] Keadaan ini sebenarnya bukan terjadi di Dandun sahaja tetapi hampir di seluruh Gereja PCS.[93] Akibatnya mereka hanya memberikan wang syiling 5 sen sebagai persembahan. Walaupun sebenarnya mereka mampu untuk memberikan lebih daripada itu tetapi mereka akan berusaha untuk mencari wang syiling 5 sen untuk dijadikan sebagai persembahan. Keadaan ini berlarutan sehingga masa yang cukup lama di dalam Gereja PCS.[94]

            Kesan daripada pemberian 5 sen ini, ekonomi gereja sangat menyedihkan. Persembahan mingguan di Dandun adalah hanyalah sekitar RM5.00 sahaja seminggu. Pendapatan seperti ini tidak dapat menampung segala kos pelayanan gereja PCS Dandun. Puji Tuhan kerana ada bantuan dana daripada pihak missionary. Didapati memang alasan inilah penyebab utama mengapa keadaan ekonomi Gereja awal PCS Dandun tidak dapat berkembang dengan baik.

Selain daripada itu tidak ada sumber kewangan lain yang boleh diperolehi loleh gereja. Persepuluhan, ucapan syukur dan pelbagai lagi pemberian lain tidak sempat diajarkan dan ditekankan dengan serius oleh para missionary sebelum mereka dihantar balik ke Negara asal masing-masing.[95] Tidak banyak yang dapat dilakukan oleh gereja tanpa berharap kepada dana bantuan daripada missionary.

            Gaji gembala pada ketika itu hanyalah RM80.00 sahaja sebulan. Walaupun hanya RM80.00 sebulan namun Gereja PCS Dandun tetap sukar untuk dapat menggajikan Gembalanya. Gembala pula terpaksa hidup dengan sungguh sukar. Gembala terpaksa menampung kehidupannya, keluarganya dan pelayanannya dengan hanya gaji sebanyak RM80.00 sebulan itu sahaja. Gembala tidak mempunyai pilihan lain selain terpaksa menanam tanaman sara hidup untuk menampung kehidupan seharian mereka.

            Secara keseluruhannya keadaan ekonomi gereja awal PCS di Dandun adalah teruk. Kewangan dan pemikiran jemaat tentang kewangan dan ekonomi gereja sangat sempit. Tidak ada usaha lain yang dapat dilakukan untuk menambahbaik keadaan ekonomi gereja pada sejarah awal gereja PCS Dandun.

KEADAAN EKONOMI GEREJA SEKARANG

            Selang masa berlalu, telah ramai yang mulai memahami tentang tanggungjawab mereka kepada kemandirian ekonomi gereja PCS Dandun. Gembala yang seterusnya yang ditempatkan di PCS Dandun mulai mengajar jemaat di sana tentang erti sebenar persembahan kepada Tuhan. Pemahaman dan tafsiran yang salah mulai diperbetulkan. Perlahan tetapi konsisten, akhirnya ramai mulai memahami bertapa besarnya peranan mereka dalam kemandirian gereja PCS Dandun melalui pemberian mereka dalam bentuk wang ringgit kepada Gereja.

            Kini jemaat PCS Dandun sudah memahami tentang Persembahan, Persepuluhan, ucapan syukur, rukut dan banyak lagi cara pemberian kepada Tuhan untuk pembangunan Gereja mereka. Bukan semua, tetapi sudah ramai yang setia memberikan pemberian yang patut mereka berikan kepada Gereja dengan penuh tanggungjawab dan sukacita. Pendapatan gereja semakin baik. Keadaan ekonomi gereja juga semakin baik.

            Dengan keadaan ini gereja dapat melakukan banyak tanggungjawab pelayanan sosial kepada jemaat yang memerlukan. Bukan itu sahaja, kini gereja PCS Dandun sudah mampu untuk menggajikan Gembala mereka sendiri. Gereja PCS Dandun juga dapat mampu membantu pelayanan di PCS Pusat dengan rukut tahunan yang mereka berikan kepada PCS Pusat. Selain daripada itu mereka juga mampu membantu gereja lain disekitarnya yang memerlukan bantuan samada dalam bentuk wang, tenaga atau kebendaan.

            Kini PCS Dandun merupakan station parokhi antara yang terbaik di bahagian Daerah Pitas. Pendapatannya antara yang paling besar diseluruh PCS bahagian Pitas dan antara penyumbang Rukut Tahunan ke Pusat yang utama. Secara tidak langsung keadaan ini menunjukkan bahawa keadaan ekonomi penduduk juga menjadi sangat baik sekarang ini. Terima kasih kepada kehadiran Injil Berita Baik Kristus yang telah mengubah segala-galanya.[96]

KESAN KEMASUKAN INJIL KEPADA KEMAJUAN BANGSA RUMPUN MOMOGUN DI DANDUN[97]

            Banyak kesan positif yang terjadi kerana kemasukan Injil Kristus di Dandun. Tidak ada kesan buruk tetapi hanya kesan positif. Beberapa kesan positif ketara kerana kemasukan Injil Kristus di Dandun ialah:-

-          Bermulanya bangunan rumah yang lebih baik

Dahulunya struktur rumah hanya dibina dengan tujuan sementara dan tidak bersifat kekal. Kekuatan struktur rumah juga tidak kukuh kerana mereka membina struktur rumah ini hanya dengan menggunakan kayu bulat yang tidak berpaku (hanya diikat dengan rotan) dan tiang rumah hanya dipacakkan ditanah kerana amu kavasa untuk menggali lubang untuk tujuan menanam tiang rumah.[98] Memaku juga tidak dibenarkan. Namun selepas Injil diterima mereka mulai berani untuk mendirikan struktur rumah yang lebih baik dan bersifat kekal lama kerana mereka tidak lagi takut dan perlu menuruti peraturan kepercayaan agama labus.

-          Tidak perlu lagi berpindah randah

Orang beragama labus mempercayai sekiranya ada orang yang meninggal dirumah tersebut maka seluruh rumah telah dikutuk dan harus ditinggalkan dan membina satu rumah (penempatan) baru walaupun rumah itu baru sahaja didiami. Keadaan ini menyebabkan mereka selalu berpindah randah. Selepas Injil Kristus diterima maka kepercayaan agama labus ini tidak lagi menghantui mereka.

-          Tanaman kekal dan bersifat ekonomi mulai ditanam

Oleh kerana pada asalnya mereka adalah kaum yang berpindah randah maka mereka tidak menanam tanaman kekal dan bersifat ekonomi tetapi hanya menanam tanaman sara diri yang boleh mengeluarkan hasil dalam tempoh masa yang singkat seperti padi, padi huma, jagung dan ubi kayu. Tetapi selepas Injil Kristus diterima mereka mulai menanam jenis tanaman kekal dan bersifat ekonomi seperti Kelapa kerana mereka tidak lagi perlu takut dengan kutuk dan musibah seperti yang dipercayai oleh agama labus.

-          Hubungan rentas suku dan budaya menjadi sangat baik

Paling ketara ialah hubungan rentas suku dan budaya menjadi sangat baik. Tidak ada lagi permusuhan malah sudah terdapat kahwin campur. Semua suku menghormati sesama suku. Adat dan tradisi disesuaikan dengan konteks Kekristianan dan alkitab. Segala adat dan tradisi yang boleh mengakibatkan perpecahan dibuang dan adat yang baik diteruskan sehingga sekarang. Selain itu kebanyakan penduduk boleh berbahasa menggunakan hampir kesemua bahasa dari suku asal tempatan yang berbeza seperti bahasa Rungus, Tombonuo, Sungoi, Kimaragang, Sonsogon, Sandayoh dan beberapa bahasa suku yang lain yang terdapat di Dandun. Keadaan ini nyata membawa perkembangan yang sangat positif dalam perkembangan rentas suku dan budaya penduduk Dandun.

GEREJA SEBAGAI SUMBER PERKEMBANGAN SOSIO-EKONOMI

            Tidak dapat dinafikan bahawa semua perkembangan bermula di Gereja. Salah satu perkembangan sosio-ekonomi yang paling ketara bermula di gereja ialah pemilihan ketua kampung pada masa itu. Ketua gereja dengan secara otomatik dilantik sebagai ketua kampung.[99] Hal ini ternyata membawa kesan positif yang sangat besar kepada pembangunan gereja dan seterusnya sosio-ekonomi di Dandun. Banyak bantuan pembangunan kampung daripada kerajaan memerintah dinikmati kerana mudah untuk berbincang sesama mereka di dalam gereja. Persetujuan mudah dicapai. Tidak banyak lagi larangan yang mereka takuti untuk memajukan kampung.

            Selain daripada itu gereja juga ternyata menjadi satu kuasa pemangkin kemajuan di Dandun. Buktinya ialah dengan kuasa yang ada di dalam gereja maka dibina satu Dispensary di Dandun dan sebuah sekolah dibina di Dandun. Semua ini benar-benar merubah suasana kehidupan di Dandun daripada menyedihkan kepada menjadi satu kampung yang maju.

            Di dalam gereja jugalah bermulanya penyatuan dalam rentas suku dan budaya penduduk Dandun. Di dalam gereja jugalah terjadinya kesatuan dalam budaya yang berbeza beza.[100] Walaupun budaya yang berbeza-beza tetapi semuanya dipersatukan didalam kasih karunia Tuhan Yesus Kristus.

            Selain daripada itu sumbangan gereja kepada sosio-ekonomi juga dapat diperhatikan di dalam cara gereja memberikan bantuan sosial kepada penduduk Dandun. Gereja menjadi pembantu utama masyarakat setempat kerana ada bot dan enjin sangkut yang boleh dipinjam sekiranya diperlukan.[101] Walaupun pada dasarnya bot dan enjin sangkut ini digunakan khusus untuk pelayanan tetapi gereja tetap membantu penduduk setempat yang memerlukan terutamanya kepada jemaatnya. Selalunya bot dan enjin sangkut ini digunakan untuk menghantar orang sakit ke pusat kesihatan yang lebih baik dan juga sekali sekala digunakan untuk membawa barang jualan yang ingin dijual di tamu.[102]

            Banyak lagi perkara yang menjadikan gereja sebagai sumber perkembangan sosio-ekonomi penduduk. Satu yang pasti ialah semua perkembangan ini hanya kerana KASIH TUHAN YESUS KRISTUS.

PERKEMBANGAN INJIL DI DANDUN

            Perkembangan Injil Kristus di Dandun berkembang dengan sangat cepat. Hal ini terjadi kerana tindakan para missionary yang sangat efektif dalam hal perkembangan penyebaran Injil iaitu mereka melantik banyak ponulung untuk membantu mereka dalam pelayanan. Ramai ponulung mulai direkrut untuk memberitakan injil. Antara angkatan pertama yang direkrut ialah:-[103]

1)      Mendiang KK Sulamai

2)      En. Ev Manggong Sarazah

3)      En. Ev Politu

4)      Mendiang En. Ev Matangkis

5)      En. Ev Mojeii

6)      En. Ev Guramon

7)      En. Ev Moguru Sodikit

8)      En. Ev Masayu

9)      En. Ev Londui

10)  En. Ev Bonduk

11)  En. Ev Bolondui

12)  En. Ev Angat

13)  En. Ev Jukir

14)  En. Ev Luksin

15)  En. Ev Momin

16)  En. Ev Jontawa

17)  En. Ev Ongoh

18)  En. Ev Modudun

19)  En. Ev Wosingon

20)  En. Ev Obin

21)  En. Ev Mojinal Kalayow (sekarang Pendeta bersara dan melayani di Kelompok Kabatasan, Parokhi Dandun, Daerah Pitas)

Mereka inilah angkatan pertama yang telah dilatih dan dilantik oleh missionary untuk menjadi penginjil. Dengan adanya mereka ini, nyata perkembangan injil di Dandun menjadi sangat cepat berkembang malahan akhirnya para penginjil ini bukan sahaja menginjil di Dandun tetapi juga di luar Dandun.

Ada yang dihantar untuk masuk ke Sekolah Alkitab Tinangol untuk mendapatkan pendidikan formal tentang Alkitab supaya boleh menjadi gembala (manaud puruvan) di dalam Gereja PCS. Antara penginjial yang dihantar ke Sekolah Alkitab Tinangol dan menjadi salah satu daripada angkatan pertama di Sekolah Alkitab Tinangol ialah Pendeta Mojinal Kalayow.[104]

Kini perkembangan Injil Kristus di Dandun tetap bertumbuh. Walaupun perlahan dibandingkan dengan dahulu tetapi tetap berkembang. Sekarang 99% penduduk Kg. Dandun telah menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat secara peribadi.[105]

PERKEMBANGAN KEROHANIAN

            Pada mulanya perkembangan kerohanian di Dandun sama seperti kebanyakan gereja PCS di tempat yang lain juga. Erti kerohanian kurang difahami. Masih juga ramai yang walaupun menerima Tuhan Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat tetapi masih tetap mengamalkan banyak perkara yang tidak lagi sepatutnya diamalkan contohnya masih ada yang masih mengamalkan ilmu hitam dan berlindung kepada tangkal-tangkal.[106]

            Beberapa kebiasaan, budaya dan tradisi yang kurang baik yang lain juga sukar untuk ditinggalkan pada awal perkembangan kerohanian contohnya minum arak buatan sendiri sehingga mabuk.

            Walaubagaimanapun, secara perlahan-lahan jemaat mulai memahami erti kerohanian yang sebenar. Mereka mulai belajar mempraktikkan kehidupan seperti yang sepatutnya. Semua tangkal dibakar, seluruh kepercayaan dan pengharapan serta perlindungan diserahkan kepada Tuhan Yesus Kristus. Walaupun berat hati dan penuh dengan keraguan tetapi dengan berani mereka meninggalkan semua itu. Alkitab menjadi penghiburan utama. Roh Kudus menjadi harapan perlindungan dan hidup diserahkan sepenuhnya kepada kekuasaan Tuhan Yesus Kristus.[107] Dari semasa ke semasa perkembangan kerohanian mereka mulai dibangun dengan Firman Tuhan dan kesaksian hidup yang mereka alami sendiri bersama-sama dengan Tuhan Yesus Kristus. Segala kemuliaan hanya bagi Tuhan Yesus Kristus.

GEREJA PCS DI DANDUN SEKARANG

            Kini gereja PCS Dandun telah maju dalam segala aspek termasuk ekonomi dan kerohanian. Semua jemaat dapat berkerjasama dalam menatalayan tanggungjawab dan amanah yang telah diberikan oleh Tuhan Yesus Kristus kepada mereka semua. Sejarah unik dan sangat menarik kemasukan Injil Kristus di Dandun diingati dan dihormati. Semua peribadi yang banyak berkorban dalam penyebaran Injil Kristus dan perkembangan Injil Kristus di Dandun diingati dan dijadikan sumber rujukan dan sumber nasihat yang tidak ternilai harganya.

            Dandun kini memiliki sebuah Gereja PCS yang dilengkapi oleh kelengkapan moden dan peralatan pelayanan moden seperti peralatan muzik yang lengkap. Mereka juga memiliki sebuah rumah gembala yang masih kukuh, sebuah gereja kanak-kanak yang masih kukuh dan terbaru mereka telah memiliki sebuah Tadika Gereja yang diurustadbir dan diselia oleh Gereja PCS Dandun. Haleluya.

            Gereja PCS Dandun pada tahun ini memiliki seorang Gembala sepenuh masa yang dibayar gaji. Selain itu Gereja PCS Dandun juga mempunyai seorang pelajar Praktikal dari Sekolah Tinggi Teologi, Jakarta, Indonesia.

            Keadaan ekonomi gereja juga berada dalam keadaan yang baik. Jemaat sudah memahami tanggungjawab mereka kepada gereja. Mereka memberikan pemberian untuk semua pemberian yang sepatutnya mereka berikan kepada Tuhan. Tidak ada lagi keraguan tentang Tuhan Yesus. Hidup kerohanian mereka juga bertumbuh dengan baik. Makna hidup bersama dengan Yesus semakin difahami. Tuhan Yesus dimuliakan di tanah Dandun.[108] Haleluya!.

KESIMPULAN

            Haleluya! Puji Tuhan! Ternyata kedatangan Injil Berita Baik membawa pembebasan dan hidup yang baru kepada semua penduduk di sekitar Dandun Pusat. Kehidupan yang dulunya sungguh amat menyedihkan kerana terlalu terkongkong oleh adat istiadat dan kepercayaan labus mereka diubah sepenuhnya. Selepas kedatangan Injil hidup mereka berubah sepenuhnya. Keadaan mereka berubah keseluruhannya.

            Tidak dapat dibayangkan bagaimanakah kehidupan masyarakat di Dandun tanpa kehadiran injil berita baik ini. Ternyata masyarakat momogun di Dandun telah lama menantikan penyelamat yang dapat mengeluarkan mereka daripada kongkongan yang selama ini menekan dan menyiksakan.

            Semua yang telah ditemuramah sama ada secara formal mahupun tidak formal[109] bersetuju bahawa kedatangan Injil merupakan salah satu peristiwa yang benar-benar telah mengubah haluan sejarah masyarakat di Dandun. Jika sebelum kedatangan Injil seakan-akan mereka tidak berpengharapan dan sangat mundur, tetapi selepas kedatangan Injil berita Baik di Dandun segalanya berubah kerana sekarang sudah ramai penduduk di Dandun yang berjaya dalam kehidupan masing-masing.

            Kesimpulannya, kedatangan Injil berita baik terbukti lebih penting daripada segalanya. Dalam Injil Kristus terkandung kuasa yang mampu mengubah Bangsa malahan Negara itu sendiri. Di dalam Injil ada Iman, Pengharapan, Kasih dan yang paling penting antara segalanya itu ialah KASIH. Kasih Tuhan Yesus melalui Injillah yang akan menyelamatkan seluruh manusia di Dunia. DANDUN MILIK TUHAN YESUS. AMEN!

PENUTUP

            Akhirnya kami pelajar Pusat Pendidikan Teologi, Tahun 1, Semester 2, ambilan 2016 untuk kumpulan kajian untuk Parokhi Dandun yang terdiri daripada Wilcius Tetmin, Azlan Nordin, Rickson Matangan, Jahani Mathis dan Iirwyn Mulia ingin mengucap syukur yang tidak habis-habisnya kepada Tuhan Yesus Kristus kerana hanya dengan Kasih Karunia dan anugerah-Nya kami dimampukan untuk menyelesaikan tugasan yang sangat penting ini. Kami menganggap tugasan ini sangat penting dan sangat bernilai untuk disiapkan kerana hasil daripada kajian ini akan menjadi satu rujukan dan fakta sejarah yang sangat penting untuk generasi yang akan datang. Kami sentiasa mengingat kepada nasihat daripada Kitab Amsal bahawa “permulaan kepada hikmat ialah takut akan Tuhan”. Terima kasih Tuhan Yesus.

            Usaha keras kami hampir pasti akan menjadi sia-sia tanpa bantuan daripada individu-individu yang banyak membantu kami dalam menyiapkan tugasan kami ini samada secara langsung mahupun tidak langsung. Mungkin banyak nama yang tidak dapat disenaraikan, tetapi doa kami akan sentiasa bersama dengan anda semua. Dengan itu kami ingin mengucapkan jutaan terima kasih kepada nama-nama di bawah ini:-

1)      Pdt Josip Dazong, Pengetua Pusat Pendidikan Teologi, 2016 – guru pembimbing

2)      Pdt. Porodong Magilin, Mantan Gembala PCS Dandun berbangsa tempatan yang pertama

3)      En. Tain, angkatan pertama yang menerima Injil di Dandun dan menjadi pemerhati perkembangan Injil mula-mula di Dandun

4)      Pn. Tiamim, Isteri kepada En. Tain, bekas pekerja di Dispensary Dandun

5)      En. Apin Marudu, Anak kepada mendiang En. Marudu, keluarga pertama yang menerima Injil dan di atas tanah merekalah dibina gereja pertama di Dandun

6)      En. Masandur, antara pembantu-pembantu atau penolong-penolong kepada Pdt. Porodong yang terawal di Dandun

7)      KK. Tetmin Gawan, Ketua Kampung Kg. Bilangau Kecil, Pitas, merupakan cucu kepada keluarga penerima Injil pertama di Kg. Bilangau (salah satu laluan ke Dandun dan saksi kepada pelayanan Pdt Porodong di sekitar Dandun-Bilangau)

8)      Pdt Mojinal Kalayow, Angkatan pertama yang dihantar ke Sekolah Alkitab Tinangol dari Parokhi Dandun

9)      Pdt Ingi Masabi, peribadi yang memberikan kami maklumat tentang individu-individu yang boleh ditemuramah di Dandun (sebagai rujukan)

Akhir sekali kami ingin mengucapkan terima kasih kepada semua keluarga kami, Isteri kepada Wilcius Tetmin dan anak-anaknya, Isteri kepada Azlan Nordin dan anak-anaknya, Isteri kepada Rickson Matangan dan anak-anaknya yang sentiasa memberikan sokongan dan memahami kesibukan kami untuk menyelesaikan tugasan ini. Pengorbanan anda semua ketika ketiadaan kami amat kami hargai dan sanjungi. Bagi kami andalah wanita terbaik di dunia ini yang telah disediakan bagi kami semua. Tidak lupa juga kepada semua ibu bapa kami yang juga sangat menyokong kami dalam bentuk nasihat, doa dan juga kewangan sehinggalah selesai kajian kami ini. Bantuan dan nasihat anda semua akan kami pegang selama-lamanya. Kepada semua rakan-rakan sama ada di PPT mahupun di luar PPT, kami juga ingin mengucapkan jutaan terima kasih kepada anda semua. UPAHMU BESAR DI SYURGA!. Amen.

---

                [1]Otto Dilger, Kisah Gereja Protestan Sabah 1950-175, disunting oleh Judy Berinai dan Jensey Mojuin, diterjemahkan oleh Judy Berinai (Kota Kinabalu: Seminari Teologi Sabah, 2010), 7.

                [2]Ibid, 7.

                [3]Ibid, 61.

                [4]Ibid, 61-62.

                [5]Ibid, 63.

                [6]Ibid, 64.

                [7]Ibid, 64.

                [8]Majalah PCS 50, 1952-2002 (Kudat: Gereja Protestan Di Sabah PCS, 2002), 46.

                [9]Saging adalah bakul yang digunakan oleh perempuan Rungus apabila pergi ke ladang.

                [10]Rolibu adalah tempat menampi padi

                [11]Majalah PCS 50, 1952-2002, 54.

                [12]Ibid, 55.

                [13]Ibid, 55.

                [14]Ibid, 56.

                [15]Pdt Porodong, bekas gembala PCS Dandun Pusat, wawancara oleh penulis, 3 Julai 2016.

                [16]Pdt Porodong, bekas gembala PCS Dandun Pusat, wawancara oleh penulis, 3 Julai 2016.

                [17]Puan Tiamim Mabi, antara penduduk awal kampung Dandun Pusat, wawancara oleh penulis, 9Julai 2016.

                [18]En Apin bin Marudu, antara penduduk awal kampung Dandun Pusat, wawancara oleh penulis, 9 Julai 2016.

                [19]En Tain, antara penduduk awal kampung Dandun Pusat, wawancara oleh penulis, 9 Julai 2016.

                [20]Rogon adalah hantu, menurut kepercayaan orang Rungus.

                [21]Lolondu adalah hantu menurut bahasa Timaragang

                [22]Pdt Porodong, bekas gembala PCS Dandun Pusat, wawancara oleh penulis, 3 Julai 2016.

                [23]Pdt Porodong, bekas gembala PCS Dandun Pusat, wawancara oleh penulis, 3 Julai 2016.

                [24]Kayu bulat adalah batang pokok yang tidak dibentuk menjadi tiang seperti tiang rumah pada masa kini.

                [25]Pdt Porodong, bekas gembala PCS Dandun Pusat, wawancara oleh penulis, 3 Julai 2016.

                [26]Pdt Porodong, bekas gembala PCS Dandun Pusat, wawancara oleh penulis, 3 Julai 2016.

                [27] En Apin bin Marudu, antara penduduk awal kampung Dandun Pusat, wawancara oleh penulis, 9 Julai 2016.

[28] Mubaligh Kristian berbangsa asing.

[29] Pdt. Porodong Mogilin, bekas gembala PCS Dandun Pusat (1970-1977), perkongsian luahan perasaan ketika temuramah oleh team pengkaji, 3 Julai 2016.

[30] KK. Tetmin Gawan, Ketua Kampung kg. Bilangau Kecil, Pitas, merupakan cucu kepada keluarga penerima Injil pertama di kg. Bilangau, dalam temuramah pada 21 Ogos 2016.

[31] Merujuk kepada Pdt. Porodong Magilin.

[32] Merujuk kepada Rev. Eric Gugger

[33] Dalam bahasa Rungus yang bermaksud kami tidak pernah nampak.

[34] Sejenis kain tebal yang dibentuk dengan suatu bentuk yang khusus menyerupai mahkota raja untuk dikenakan di atas kepala seorang lelaki Rungus.

[35] Sejenis benda yang diperbuat daripada rotan dibentuk seperti sebuah bakul besar yang boleh disandang seperti sebuah beg, digunakan untuk mengumpulkan hasil-hasil pertanian untuk dibawa balik ke rumah.

[36] Pdt. Porodong Magilin, menjelaskan kebolehan para missionary bertutur dalam bahasa Rungus, sewaktu temuramah team pengkaji, 3 Julai 2016.

[37] Binsos Omisang, ed., Majalah PCS 50, 1952-2002 (Sabah:Gereja Protestan Di Sabah (PCS), 2002), 43.

[38] Ibid.

[39] Ibid, 53.

[40] Sebagaimana temuramah dengan En. Tetmin Gawan, ketua kampung kampung bilangau Kecil dan merupakan cucu kepada keluarga penerima injil pertama di kampung Bilangau.

[41] Seperti temuramah dengan Pdt. Porodong Magilinm, Gembala Pertama yang ditempatkan di Dandun.

[42] Kata-kata Pdt. Porodong Mogilin ketika ditemuramah.

[43] Suku kaum rungus sangat sinonim dengan tagad, di dalam bahasa melayu tagad bermaksud adalah penanaman padi bukit, atau menanam padi di lereng bukit.

[44] Meninta bantuan kepada orang lain untuk menyeberangi sungai dengan perahu milik orang yang satu lagi

[45] Maksud dari perbualan tersebut adalah seperti berikut; bolehkah saya minta tolong kamu ambil saya dari sini dengan menggunakan perahu? Jawaban minta tolong dengan Tuhan kamu untuk kasi seberang kamu disini. Porodong nanti saya bayar juga kamu bah dua ringgit. Jawaban kalau bukan kerana saya kasihan dengan kau saya tidak kasi seberang kau disini

[46] Tomu pasar tani tempat untuk memasarkan hasil tanaman atau untuk membeli keperluan harian seperti sayur dan sebagainya.

[47] Bavang sungai, apabila mereka menemui sungai mereka akan berhenti di situ untuk mencari bahan makanan.

[48] Magavang bersembunyi di atas pokok pada waktu malam dan duduk diam-diam untuk melihat jika ada binatang liar yang melalui tempat itu akan ditembak dan dijadikan makanan.

[49] Porodong Magilin,,sebagai pendeta jemaat PCS Kampung Tinangol Kudat, wawancara oleh penulis di rumahnya, 3 Julai 2016.

[50] Pagan sekumpulan masyarakat yang tidak mempunyi agama atau kafir. Zaman nenek moyang seperti suku kaum rungus yang menyembah kepada berhala dan mempunyi banyak tuhan seperti pokok besar, batu besar dan lain-lain

[51] Porodong Magilin, sebagai pendeta jemat PCS Kampung Tinangol Kudat, wawancara oleh penulis di rumahnya, 2016.

[52] Mitos adalah cerita dongeng yang tidak dapat dipastikan kebenarannya

[53] bermaksud sejenis binatang atau manusia yang dikorbankan untuk dipersembahkan kepada hantu, seperti riual-ritual pemujaan masyarakat rungus pada masa itu “diberi makan kepada hantu”

[54] Bobolizan, masyarakat rungus sangat sinonim dengan bobolizan, bobolizan sangat berpengaruh di kalangan masyarakat rungus kerana, bobolizan memainkan peranan yang sangat penting di dalam acara-acara tertentu seperti pemujaan, bobolizan juga bertindak sebagai perantara antara orang sakit dengan hantu dengan meminta petunjuk dari hantu-hantu tertentu untuk bertanya apakah sakit atau masalah orang tersebut. Jadi bobolizan sangat berpengaruh kepada masyarakat rungus pada masa itu.

[55] Missionary adalah Mubaligh Kristen atau penginjil yang memberitakan kabar sukacita tentang Yesus, bahawa setiap yang percaya kepada Yesus akan diselamatkan.

[56] Porodong Magilin, sebagai pendeta jemaat PCS Kampung Tinangol Kudat, wawancara oleh penulis di rumahnya, 3 Julai 2016.

[57] Pdt Porodong Magilin, sebagai pendeta jemaat PCS Kampung Tinangol Kudat, wawancara oleh penulis di rumahnya, 3 Julai 2016.

[58] Pdt Porodong Magilin, sebagai pendeta jemaat PCS Kampung Tinangol Kudat, wawancara oleh penulis di rumahnya, 3 Julai 2016

[59] Porodong Magilin, sebagai pendeta jemaat PCS Kampung Tinangol Kudat, wawancara oleh penulis di rumahnya, 3 Julai 2016.

[60] Timba sejenis alat seperti gayung untuk mengeluarkan air tersebut dari lubang kubur tersebut.

[61] Porodong Magilin, sebagai pendeta jemaat PCS Kampung Tinangol Kudat, wawancara oleh penulis di rumahnya, 3 Julai 2016.

[62] Porodong Magilin,,sebagai pendeta jemaat PCS Kampung Tinangol Kudat, wawancara oleh penulis di rumahnya, 3 Julai 2016.

[63]Seperti temuramah dengan Pdt Porodong, Gembala Pertama yang ditempatkan di Dandun

[64]Menyatakan kutuk dan harapan agar cepat mati

[65]Seperti temuramah dengan En. Apin Marudu, salah satu angkatan pertama yang menerima Injil

[66]Pengkebumian

[67]Seakan-akan beg galas dengan mulut terbuka dan dibuat sepenuhnya oleh Rotan

[68]Seperti temuramah dengan Pdt Porodong, Gembala pertama yang ditempatkan di Dandun

[69]Seperti temuramah dengan Pdt Porodong, Gembala Pertama yang ditempatkan di Dandun

[70]Pagan

[71]Mubaligh dari Negara barat

[72]Hantu, kuasa gelap, kuasa iblis

[73]Orang pertama yang menerima Injil Kristus di Dandun. Ditanahnyalah letaknya gereja pertama di Dandun. Dan sehingga kini bangunan gereja ketiga masih berada di tanahnya.

[74]Anak En. Marudu yang merupakan juga salah seorang daripada angkatan pertama yang menerima Injil Kristus di Dandun

[75]Seperti temuramah dengan Pn. Tiamim, salah seorang daripada kerluarga angkatan pertama yang menerima Injil Kristus di Dandun

[76]Satu upacara ritual memanggiil roh untuk meminta bantuan agar si sakit dapat disembuhkan. Pada ritual ini korban binatang akan dipersembahkan kepada rogon. Selalunya binatang yang dikorbankan ialah Babi. Ritual ini sugguh membebankan kelurga si sakit kerana memerlukan babi sebagi korban sedangkan kadang-kadang mereka tidak mampu lagi untuk mempersembahkan korban tersebut

[77] Seperti temuramah dengan En. Tain. Beliau adalah seorang cina yang berasal dari kudat. Bersama-sama di dandun pada masa kemasukan Injil Kristus ke Dandun. Beliau salah seorang yang masih hidup yang menyaksikan sendiri perkembangan Injil di Dandun

[78] Keranda

[79] Tidak boleh, akan mendatangkan musibah

[80] Maklumat diperolehi daripada Pdt Mojinal Kalayow, Salah seorang bapa gereja PCS

[81] Pusat Kesihatan Mini

[82] Bomoh perempuan yang bertanggungjawab menjalankan ritual agama labus. Hanya mereka yang dibenarkan dan mempunyai kuasa ajaib untuk berhubungan dengan roh

[83] Seperti temuramah dengan En. Masandur, pada 9hb Julai 2016 di rumah kediamannya di Kg Dandun. Beliau ialah angkatan pertama yang menerima Injil Kristus. Pada masa Injil Kristus tiba di Dandun beliau sudah berusia 15 Tahun.

[84] Seperti temuramah dengan Pdt. Porodong. Pada mulanya hanya kanak-kanak yang minta badan mereka dibersihkan. Tetapi lama-kelamaan bukan hanya kanak-kanak tetapi juga termasuklah mereka yang sudah remaja.

[85] Seperti maklumat yang diperolehi daripada semua yang ditemuramah. Semua yang ditemuramah menceritakan hal yang sama

[86]Sejenis perahu seakan-akan kanu yang di buat dengan tangan daripada hanya sebantang pokok. Caranya dibuat ialah dengan batang pokok itu dipahat dan dibentuk menjadi perahu. Lazimnya saiznya ialah kecil dan hanya mampu memuatkan 1-3 orang sahaja. Ianya bergerak hanya dengan berdayung.

[87]Seperti temuramah dengan Pdt. Porodong

[88]Menurut temuramah dengan Pdt. Porodong, sepanjang beliau di Dandun, dia hanya pernah melihat Kuda yang ditunggang. Tidak pernah dia melihat haiwan peliharaan yang lain ditunggang.

[89]Seperti temuramah dengan En. Apin Marudu

[90]Satu perbuatan yang dilakukan untuk tujuan jahat kepada orang lain dengan menggunakan ilmu hitam. Mungkin sama dengan voodoo dalam kepercayaan orang kulit hitam

[91]Seperti temuramah dengan En. Apin Marudu

[92]Menurut pengalaman Pdt Porodong, ada satu ketika seorang jemaat wanita memasukkan wang kertas sebanyak RM2.00 kerana dia tidak mempunyai wang syiling 5 sen. Selepas acara pemungutan persembahan, wanita itu datang berjumpa dengan Pdt. Porodong dan meminta semula baki wang sebanyak RM1.95 kerana dia hanya ingin memberikan 5 sen sahaja kerana takut Tuhan marah dan takut berdosa kerana tidak memberikan persembahan yang paling bernilai untuk Tuhan.

[93]Seperti maklumat yang diperolehi daripada Pdt. Porodong. Selepas beliau dipindahkan ke tempat yang lain sebagai gembala jemaat di situ, beliau mendapati bahawa di gereja yang baru dia ditempatkan juga mengalami pemahaman tafsiran yang salah tentang pemberian

[94]Semua peribadi yang ditermuramah memberikan maklumat yang sama tentang hal ini. Walaubagaimanapun menurut pendapat Pdt. Porodong, pihak missionary mungkin terlepas pandang akan hal ini. Apabila mereka menyedarinya sudah terlambat untuk diperbaiki kerana mereka telah dipaksa dihantar balik ke Negara asal mereka. En. Masandur pula berpendapat mungkin missionary gagal memberikan pemahaman yang tepat tentang tafsiran alkitab tentang hal ini.

[95]Seperti temuramah dengan Pdt Porodong dan semua yang ditemuramah bersetuju dengan fakta ini

[96]Menurut temuramah dengan Pn. Tiamim

[97]Semua penerangan ini didapati daripada temuramah dengan En. Masandur, En. Apin, Puan Tiamim dan En. Tain

[98]Seperti penerangan awal, mengorek lubang hanya untuk tujuan pengkebumian sahaja yang dibenarkan

[99]Menurut Pdt. Porodong, beliaulah yang bertanggungjawab dalam kebanyakan pemilihan ketua kampong di sekitar Parokhi Dandun termasuk di Dandun. Pada ketika itu kerajaan mewajibkan untuk melantik satu ketua kampung untuk setiap kampung agar dapat didaftarkan di dalam rekod kerajaan memerintah. Oleh kerana sedikit sekali yang celik huruf maka kerajaan memberikan kepercayaan penuh kepadanya untuk mencadangkan nama-nama yang boleh menjadi ketua kampung. Dengan rencana Tuhan, Pdt Porodong hanya berkenalan rapat dengan Ketua Gereja sahaja. Maka beliau membuat keputusan untuk mencadangkan kepada pemerintah ketika itu untuk menjadikan semua ketua gereja itu sebagai ketua kampung. Dan puji Tuhan cadangannya diterima. Maka dengan itu semua ketua gereja otomatik menjadi ketua kampung.

[100]Menurut Pdt. Porodong, salah satu teknik menarik minat muda-mudi pada ketika itu untuk datang ke gereja ialah dengan beliau mengadakan kelas tarian suku-suku yang terdapat di Dandun. Ternyata muda-mudi bukan sahaja berminat untuk memperlajari budaya sukunya sendiri tetapi juga daripada suku yang lain. Ini membawa kesan yang baik itu menjadi agen penyatuan budaya, dan puji Tuhan kerana ianya berlaku di dalam Gereja PCS.

[101]Pada ketika itu hanya Gereja PCS Sahaja yang memiliki bot dan enjin sangkut

[102]Seperti temuramah dengan Pdt. Porodong

[103]Menurut maklumat yang diperolehi daripada Pdt Porodong. Sebahagian daripada mereka diketahui sudah meninggal dunia. Sebahagian lagi tidak diketahui adakah masih hidup ataupun sudah meninggal dunia. Sebahagian daripada mereka masih melayani sebahagian lagi tidak lagi melayani kerana sudah uzur. Sebahagian daripada mereka ada yang sudah ditahbiskan menjadi Pendeta ataupun tumpuk.

[104]Tidak banyak maklumat yang diperolehi tentang angkatan pertama yang dihantar ke Sekolah Alkitab Tinangol

[105]Seperti termuramah dengan En. Apin Marudu

[106]Seperti temuramah dengan Pdt. Porodong. Ada kalanya ketua gereja sendirilah yang masih mengamalkan tangka-tangkal kerana kurang memahami erti kerohanian

[107]Seperti temuramah dengan Pdt. Porodong. Ada sekali beliau pernah membakar tangkal dan azimat daripada jemaatnya sebanyak 3 barazit besar yang penuh. Ketika upacara membakar itu ternyata ada ketakutan, keraguan, berat hati dan rasa sayang yang mendalam di dalam hati mereka

[108]Seperti temuramah dengan Pn. Tiamim

[109] Hanya ditanya pendapat secara spontan mengenai pendapat mereka tentang kedatangan injil di Dandun